如来解脱非异非不异,谁生谁灭

日期:2019-09-30编辑作者:文学资讯

“大慧,如金、金刚、佛之舍利,是奇个性,终不破坏。若得证法有弹指者,圣应非圣,而彼巨人未曾非圣。如金、金刚,虽经劫住,称量不减。云何凡愚不解于自家秘密之说,于任何法作瞬想?”

惟除众缘会  于中见起灭

“复次,大慧,法性所流佛,说一切法自相共相,自心现习气因相,妄计性所执因相,更相系属各种幻事皆无自性;而诸众生种种执著取认为实,悉不可得。复次,大慧,妄计自性执著缘起自性起。大慧,比如幻师以幻术力,依草木瓦石幻作众生若干色像,令其见者种种分别,皆无真正。大慧,此亦如是,由取著境界习气力故,于缘起性中,有妄计性各种相现,是名妄计性生。大慧,是名法性所流佛说法相。

大慧菩萨复白佛言:“释迦牟尼常说:‘六蜜白冬瓜若得满意,便成正觉。’何等为六?云何知足?”

但缘无有法  故说无自性

“云何自性空?谓一切法自性不生,是名自性空。

佛言:“大慧,无始虚伪过习因灭,了知外境自心所现,分别转依,名叫摆脱,非灭坏也,是故不得言无疆界。大慧,无边际者,可是各自异名。大慧,离分别心无别众生,以智观望左右诸法,知与所知悉皆寂灭。大慧,一切诸法唯是自心分别所见,不了知故分别心起,了心则灭。”

独家弹指义  如河灯种子

尔时,大慧菩萨摩诃萨白佛言:“释迦牟尼,释尊所说常不思议自证圣智第一义境,将无同诸外道所说常不思议小编耶?”

佛言:“大慧,凡愚不出名是假立,心随流动见种种相,计笔者、我所染著于色,覆障圣智起贪瞋痴,造作诸业如蚕作茧,谋算自缠堕于诸趣生死大海,如汲水轮循环不绝。不知诸法如幻、如焰、如水中月,自心所见妄分别起,离能所取及生住灭,谓从轻巧、时节、微尘、胜性而生,随名相流。

空无性等句  其义皆如是

“复次,大慧,菩萨摩诃萨,住智慧心所住相已,于上圣智三相,当勤修学。何者为三?所谓无印象相、一切诸佛愿持相、自证圣智所趣相。诸修行者获此相已,即舍跛驴智慧心相,入菩萨第八地,于此三相修行不舍。大慧,无影象相者,谓由惯习一切二乘、外道相故而得生起;一切诸佛愿持相者,谓由诸佛自本愿力所加持故而得生起;自证圣智所趣相者,谓由不取一切法相,成就好像幻诸三昧身,趣佛地智故而得生起。大慧,是名上圣智二种相。若得此相,即到自证圣智所行之处。汝及诸菩萨摩诃萨,应勤修学。”

“大慧,譬喻恒沙无有限量;释尊光明亦复如是,为欲变成无量众生,普照一切诸佛大会。

亦复非是无  诸法性如是

“复次,大慧,去来今后诸释迦牟尼佛讲一切法不生。何以故?自心所见,非有性故,离有无生故。如兔马等角,凡愚妄取;唯自证圣智所行之处,非诸愚夫二分别境。大慧,身及资生器尘凡等,一切都已经藏识印象,所取、能取三种相现。彼诸愚夫,堕生住灭二见中故,于中妄起有无分别。大慧,汝于此义,当勤修学。

尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“释迦牟尼,愿为小编说五法、自性、诸识、无作者差异之相。小编及诸菩萨摩诃萨,善知此已,渐修诸地,具诸佛法,至于如来佛自证之位。”

如是转所依  小编身为无生

尔时,释尊重说颂言:

“五法三自性, 及与二种识, 三种无小编法, 普摄于大乘。 名相及分别, 三种自性摄, 正智与如如, 是则圆成相。”

非苦恼根异  而有各类法

“云何彼彼空?谓于此无彼,是名彼彼空。例如鹿子母堂,无象马牛羊等,小编说彼堂空,非无比丘众。大慧,非谓堂无堂自性,非谓比丘无比丘自性,非谓余处无象马牛羊。大慧,一切诸法自共相,彼彼求不可得,是故说名彼彼空。

大慧白言:“云何不了而起分别?”

为除个别觉  不说常无常

“大慧,不定种性者,谓闻说彼二种法时,随生信解而顺修学。

尔时,如来佛种说颂言:

计著文字者  不见自身真实

“大慧,云何得离生住灭见?所谓观一切法如幻梦生,自他及俱皆不生故,随自心量之所现故,见外物无有故,见诸识不起故,及众缘无积故,分别因缘起三界故。如是观时,若内、若外一切诸法皆不可得,知无体实,远远地离开生见,证如幻性,即时逮得无生法忍,住第八地,了旨留意识、五法、自性、二无笔者境,转所依止,获意生身。”

“复次,大慧,善不善者,所谓八识。何等为八?谓释迦牟尼佛藏名藏识,意及开掘并五识身。大慧,彼五识身与开掘俱,善不善相展转差异,相续不断,一点差距也未有体生,生已即灭。不了于境自心所现,次第灭时别识生起,意识与彼五识共俱,取于各种差距形相,弹指不住,作者说此等名弹指法。大慧,世尊藏名藏识,所与意等诸习气俱,是刹这法。无漏习气非瞬法,此卓绝愚须臾论者之所能知。彼不能够知一切诸法有是一下子、非弹指故,彼计无为,同诸法坏堕于断见。大慧,五识身,非流转,不受苦乐,非涅槃因。如来佛藏,受苦乐,与因俱。有生灭,种种习于旧贯之所迷覆,而诸凡愚分别熏心,不能够了知起瞬见。

蕴缘与正觉  一异莫能见

佛受其请,即说颂言:

尔时,如来佛重说颂言:

坚韧不拔三种生  了知则离家

“预流一来果, 不还阿罗汉, 是等诸受中国人民保险公司护的人, 其心悉吸引。 小编所立三乘, 一乘及非乘, 为愚夫少智, 乐寂诸圣说。 第一义秘诀, 远远地离开于二取, 住于无境界, 何创设三乘? 诸禅及浩瀚, 无色三摩提, 乃至灭受想, 唯心不可得。”

“大慧,菩萨摩诃萨住如如已,得无牌照现境,升快乐地,离外道恶趣,入出世法法相淳熟,知一切法犹如幻等,证自圣智所行之法,离猜想见,如是次第以致法云;至法云已,三昧诸力自在神通,开敷满意成于如来佛;成世尊已,为众生故,如水中月普现其身,随其欲乐而为说法;其身清净离心意识,被弘誓甲,具足成满十数不完愿。是名菩萨摩诃萨入于如如之所拿到。”

以是故作者说  空无生无性

尔时,大慧菩萨摩诃萨,知诸菩萨心之所念,承一切佛威神之力,白佛言:“唯愿为说百八句差距所依圣智事自性秘技。一切释迦牟尼应正等觉,为诸菩萨摩诃萨堕自共相者,说此妄计性差距义门。知此义已,则能净治二无作者观境,照明诸地,超过整个二乘、外道三昧之乐;见诸如来佛难以置信所行境界,毕竟舍离五法、自性;以整个佛法身智慧而自肃穆,入如幻境,住一切刹兜率陀宫、色毕竟天,成释尊身。”

佛言:“大慧,木黄梨者,差异有三,所谓俗尘、出江湖、出尘世上上。

十住非所行  此是无生相

“大慧,譬喻陶师于泥聚中,以人功、水、杖、轮、绳方便作各种器;如来佛亦尔,于远隔一切分别相无作者法中,以各个智慧方便善巧,或说世尊藏,或说为无作者,各样名字各各差距。

“大慧,释尊藏,是善不善因,能遍兴造一切趣生。举例伎儿,变现诸趣;离我、小编所,以不觉故,三缘和合而有果生。外道不知,执为作者,无始虚伪恶习所熏,名称为藏识。生于七识无明住地,例如大海而有波浪,其体相续恒注不断。个性清净,离无常过,离于小编论。

方方面面法无生  亦非是无力回天

佛言:“大慧,意生身者,比如意去速疾无碍,名意生身。大慧,譬喻心意于浩瀚百千由旬之外,忆先所见种种诸物,念念相续疾诣于彼,非是其身及土地石壁所能为碍;意生身者亦复如是,如幻三昧、力通自在、诸相庄重,忆本成就众生愿故,犹如意去生于全部诸圣众中,是名菩萨摩诃萨得远隔于生住灭见。

“若无藏识,七识则灭。何以故?因彼及所缘而得生故。然非一切外道、二乘诸修行者所知境界,以彼唯了人无笔者性,于蕴界处取于自相及共相故。若见释迦牟尼佛藏五法、自性、诸法无小编,随处次第而渐转灭,不为外道恶见所动,住不动地得于十种三昧乐门,为三昧力诸佛所持观看不思议佛法及本愿力,不住实际及三昧乐获自证智,不与二乘诸外道共,得十圣种性道及意生智身离于诸行。是故,大慧,菩萨摩诃萨欲得胜法,应净如来佛藏、藏识之名。

诸法性常住  云何见瞬

尔时,如来佛重说颂言:

“分别者,施设众名,展现诸相,谓以象、马、车、步、男女等名而显其相,那一件事如是决定不异,是名分别。

以至享有立  一切皆错乱

“大慧,外道所说常不思议,若因自相成,彼则有常;但以作者为因相故,常不思议不成。大慧,作者第一义常不思议,第一义因相成,远远地离开有无;自证圣智所行相故有相,第一义智为其所以有因,离有无故;非小编,如虚空、涅槃、寂灭法故,常不思议。是故笔者说常不思议,不一致外道全体诤论。大慧,此常不思议,是诸释迦牟尼佛自证圣智所行真理,是故菩萨当勤修学。

“大慧,譬喻恒沙,龟鱼象马之所贱踏,不生疏别恒净无垢;如来佛圣智如彼长江,力通自在以为其沙,外道龟鱼竞来捣乱,而佛不起一念分别。何以故?释迦牟尼佛本愿以三昧乐普安众生,如恒河沙无有爱憎、无分别故。

空无生无性  云何为本人说

尔时,如来复告大慧菩萨摩诃萨言:“大慧,此空、无生、无自性、无二相,悉入一切诸佛所说修多罗中,佛所说经都有是义。大慧,诸修多罗随机顺应一切众生心说,而非真实在于言中。举个例子阳焰诳惑诸兽,令生水想而实无水;众经所说亦复如是,随诸愚夫自所分别令生欢腾,非皆显示圣智证处真实之法。大慧,应随顺义,莫著言说。”

“大慧,出尘凡上上牛肚子果者,谓菩萨摩诃萨于自心二法,了知唯是分别所现,不起盘算,不生执著,不取色相,为欲利乐一切众生,而恒修行檀木凤梨;于诸境界不起各自,是则修行尸牛肚子果;即于不起各自之时,忍知能取所取自性,是则名称叫羼提蜜白东瓜皮;初级中学后夜勤修匪懈,随机顺应实解,不生疏别,是则名叫毗梨耶蜜白东瓜皮;不生疏别,不起外道涅槃之见,是则名字为禅大树凤梨;以智观看,心无分别,不堕二边,转净所依而不坏灭,获于圣智内证境界,是则名叫般若树黄梨。”

正智与如如  是则圆成相

尔时,大慧菩萨摩诃萨,为净心现流故而请佛言:“释迦牟尼,云何净诸众生自心现流?为渐次净,为顿净耶?”

佛言:“谛听!当为汝说。大慧,一切法者,所谓善法不善法、有为法无为法、俗尘法出红尘法、有漏法无漏法、有受法无受法。大慧,举要言之,五取蕴法,以心意意识习气为由此得提升,凡愚于此而面生别谓善不善;有技巧的人现证三昧乐住,是则名称为善无漏法。

非坏亦非趣  是人能见佛

“大慧,云何观察自心所现?谓观三界,唯是自心;离自个儿、笔者所,无动作、无来去;无始执著过习所熏;三界各样色行名言系缚;身资所住,分别随入之所表现。菩萨摩诃萨如是旁观自心所现。

“愚分别有为, 空无常瞬, 分别刹那义, 如河灯种子。 一切法不生, 寂静无所作, 诸事性皆离, 是本人须臾义。 生无间即灭, 不为凡愚说, 无间相续法, 诸趣分别起。 无明为其因, 心则从彼生, 未能了色来, 中间何所住? 无间相续灭, 而有别心起, 不住于色时, 何所缘而生? 若缘彼而起, 其因则虚妄, 因妄体不成, 云何须臾灭? 修行者正受, 金刚佛舍利, 及以光音宫, 尘世不坏事。 释迦牟尼圆满智, 及比丘证得, 诸法性常住, 云何见须臾? 乾城幻等色, 何故非弹指? 大种无实性, 云何说能造?”

五识为伴侣  企图观伎众

“大慧,是名菩萨具七种法成大修行,汝应如是勤加修学。”

“大慧,作者为胜鬘爱妻及余深妙净智菩萨,说释迦牟尼藏名藏识,与七识俱起,令诸声闻见法无笔者。大慧,为胜鬘老婆说佛境界,非是疏离、二乘境界。大慧,此释尊藏、藏识是佛境界,与汝等比净智菩萨随机顺应义者所行之处,非是一切执著文字外道、二乘之所行处。是故,汝及诸菩萨摩诃萨,于释迦牟尼佛藏、藏识,当勤观察;莫但闻已,便生足想。”

五法三自性  及与二种识

“大慧,复有动物求证涅槃,言能觉知本人、人、众生、养者、取者,此是涅槃。复有说言,见一切法因小编有,此是涅槃。大慧,彼无解脱,以不可能见法无小编故。此是声闻乘及外道种性,于未出中生出离想。应勤修习,舍此恶见。

“大慧,如来佛讲法不随于趣;趣是坏义,生死本际不可得知;既不可见,云何说趣?大慧,趣义是断,凡愚莫知。”

生法若非有  彼为何人因缘

“比方明镜,顿现众像而无分别;诸佛世尊净诸众生自心现流,亦复如是,顿现一切无相境界而无分别。如日月轮,不常遍照一切色像;诸佛如来净诸众生自心过习,亦复如是,顿为示现不可思议诸佛如来智慧境界。举个例子藏识,顿现于身及资生国土一切境界;报佛亦尔,于色毕竟天,顿能成熟一切众生令修诸行。比方法佛,顿现报佛及以化佛光明照曜;自证圣境亦复如是,顿现法相而为照曜,令离总体有无恶见。

佛言:“大慧,三性、八识及二无小编悉入五法。当中名及相,是妄计性;以依彼分别心心所法俱时而起,如日与光,是缘起性;正智、如如不得坏故,是圆成性。大慧,于自心所现生执著时,有多样分别起,此差异相皆已经不实,唯妄计性。若能舍离二种笔者执,二无小编智即得生长。大慧,声闻、缘觉、菩萨、世尊,自证圣智诸地位次,一切佛法悉皆摄入此五法中。

生无间即灭  不为凡愚说

“大慧,化佛说施、戒、忍、进、禅定、智慧,蕴界处法,及诸解脱诸识行相,创建差异;越外道见,超无色行。

“大慧,其中相者,谓眼识所见,名之为色;耳、鼻、舌、身、意识得者,名之为声、香、味、触、法,如是等自己说为相。

十地则为初  初则为八地

“大慧,为初治地人而说种性,欲令其入无影像地,作此创建。大慧,彼住三昧乐声闻,若能证知自所依识,见法无作者,净忧愁习,终归当得释迦牟尼之身。”

“大慧,举例恒沙,随水而流,非无水也;释迦牟尼亦尔,全数说法大概随机顺应涅槃之流。以是说言,诸佛如来佛如恒河沙。

愚分别有为  空无常弹指

尔时,大慧菩萨普观今后一切众生,复请佛言:“愿为笔者说具修行法,如诸菩萨摩诃萨,成大修行。”

“大慧,比如恒沙是地自性,劫尽烧时烧一切地,而彼地质大学不舍特性,恒与火大俱时生故。诸凡愚人谓地被烧,而实不烧,火所因故。如来佛法身亦复如是,如黄河沙终不坏灭。

因妄体不成  云何刹这灭

“佛子能观见, 俗尘唯是心, 示现各样身, 所作无障碍, 神通力自在, 一切皆成就。

“甚深如来佛藏, 而与七识俱, 执著二种生, 了知则离家。 无始习所熏, 如像现于心, 若能如实观, 境相悉无有。 如愚见指月, 观指不观月, 计著文字者, 不见作者真正。 心如工伎儿, 意如和伎者, 五识为配偶, 企图观伎众。”

佛告大慧。勿如言受大慧。三世诸佛非如恒沙。何以故。世尊最胜超诸世间。无与等者非喻所及。唯以少分为其喻耳。作者以凡愚诸外道等心恒执著常与无常。恶见增加生死轮回。令其厌离发胜悕望。言佛易成易可逢值。若言难遇如优昙华。彼便退怯不勤精进。是故作者说如尼罗河沙。笔者复一时观受化者。说佛难值如优昙华。大慧。品艳果华无有曾见现见当见。世尊则有已见当见。大慧。如是譬如非说自法。自法者内证圣智所行境界。凡间无等过诸举个例子。一切凡愚不可能信受。大慧。真实释迦牟尼佛超心意意识所见之相。不可于中而立举个例子。然亦有弹指间为树立言。黄河沙等无有相违。大慧。比方恒沙龟鱼象马之所践踏。不面生别恒净无垢。世尊圣智如彼多瑙河。力通自在认为其沙。外道龟鱼竞来苦恼。而佛不起一念分别。何以故。释迦牟尼本愿以三昧乐普安众生。如莱茵河沙无有爱憎无分别故。大慧。比如恒沙。是地自性劫尽烧时烧一切地。而彼地质大学不舍性格。恒与火大俱时生故诸凡愚人谓地被烧。而实不烧。火所因故。释迦牟尼法身亦复如是。如密西西比河沙终不坏灭。大慧。举个例子恒沙无有限量。世尊光明亦复如是。为欲变成无量众生。普照一切诸佛大会。大慧。举例恒沙住沙自性不更改造而作余物。释迦牟尼亦尔。于江湖中不生不死。诸有生因悉已断故大慧。举个例子恒沙取不知减投不见增。诸佛亦尔。以便于智成熟众生无减无增。何以故。世尊法身无有回老家。大慧。以有离世而有灭坏。法身无驾鹤归西无灭坏。大慧。例如恒沙虽苦压治欲求苏油终不可得。释迦牟尼亦尔。虽为众生众苦所压。以致蠢动未尽涅槃。欲令舍离于法界中。深心愿乐亦不可得。何以故。具足成就大悲心故。大慧。举例恒沙随水而流非无水也。释迦牟尼亦尔。全体说法也许随顺涅槃之流。以是说言诸佛释尊如黑龙江沙。大慧。释迦牟尼佛讲法不随于趣。趣是坏义。生死本际不可得知。既不可见云何说趣。大慧。趣义是断凡愚莫知。大慧菩萨复白佛言。若生死本际不可见者。云何众生在生死中而得解脱。佛言。大慧。无始虚伪过习因灭。了知外境自心所现。分别转依名称为摆脱。非灭坏也。是故不得言无界限。大慧。无边际者。可是个别异名。大慧。离分别心无别众生以智观看左右诸法。知与所知悉皆寂灭。大慧。一切诸法唯是自心分别所见。不了知故分别心起。了心则灭。尔时释尊重说颂言。

“复次,大慧,有五各个性。何等为五?谓声闻乘种性、缘觉乘种性、释迦牟尼乘种性、不定种性、无种性。

尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“释迦牟尼,为三性入五法中,为各有自相?”

只有一大乘  清凉八支道

尔时,大慧菩萨摩诃萨,以颂问曰:

大慧菩萨复白佛言:“若生死本际不可见者,云何众生在生死中而得解脱?”

离诸外道过  杰出愚所了

“云何自证圣智殊胜相?谓明见苦、空、无常、无笔者,诸谛境界离欲寂灭故,于蕴界处若自若共、外不坏相如实了知故,心住一境;住一境已,获禅解脱、三昧道果而得出离,住自证圣智境界乐,未离习气及不思议变易死,是信誉闻乘自证圣智境界相。菩萨摩诃萨虽亦得此圣智境界,以怜愍众生故,本愿所持故,不证寂灭门及三昧乐。诸菩萨摩诃萨,于此自证圣智乐中,不应修学。

尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“如来,愿为笔者说全体诸法弹指坏相。何等诸法名有弹指间?”

彼生灭论者  所见从是灭

“云何无行空?所谓诸蕴,本来涅槃,无有诸行,是名无行空。

“大慧,出世间蜜白瓜者,谓声闻、缘觉执著涅槃,希求自乐,如是修习诸树黄梨。

种子泥轮等  如为名称为外

尔时,大慧菩萨摩诃萨,复请佛言:“愿说一切法因缘相,令笔者及诸菩萨摩诃萨了达其义,离有无见,不妄执诸法渐生、顿生。”

尔时,如来佛重说颂曰:

本人说惟钩琐  生无故不生

尔时,释尊即说颂言:

“大慧,比如恒沙,虽苦压治,欲求酥油终不可得;释迦牟尼亦尔,虽为众生众苦所压,以致蠢动未尽涅槃,欲令舍离于法界中深心愿乐亦不可得。何以故?具足成就大悲心故。

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。惟愿为笔者说蕴界处生灭之相。若无有作者何人生哪个人灭。而诸凡夫依于生灭。不求尽苦不证涅槃。佛言。大慧。谛听谛听当为汝说。大慧。释尊藏是善不善因。能遍兴造一切趣生。比如伎儿变现诸趣离自身自个儿所。以不觉故三缘和合而有果生。外道不知执为笔者。无始虚伪恶习所熏。名称为藏识。生于七识无明住地。譬喻大海而有波浪。其体相续恒注不断。脾气清净离无常过离于本人论。别的七识意意识等念念生灭。妄图为因境相为缘和合而生。不了色等自心所现。计盛名相起苦乐受。名相缠缚。既从贪生复生于贪。若因及所缘。诸取根灭不相续生。自慧分别苦乐受者。或得灭定。或得四禅。或复善入诸谛解脱。便妄生于得解脱想。而实未舍未转如来佛藏中藏识之名若无藏识七识则灭。何以故。因彼及所缘而得生故。然非一切外道二乘诸修行者所知境界。以彼惟了人无我性。于蕴界处取于自相及共相故。若见世尊藏五法自性诸法无作者。随处次第而渐转灭。不为外道恶见所动。住不动地得于十种三昧乐门。为三昧力诸佛所持观望不思议佛法及本愿力。不住实际及三昧乐获自证智。不与二乘诸外道共。得十圣种性道及意生智身离于诸行。是故大慧。菩萨摩诃萨欲得胜法。应净释尊藏藏识之名。大慧。如果未有释迦牟尼佛藏名藏识者则无生灭。然诸凡夫及以哲人悉有生灭。是故一切诸修行者虽见内境界住现法乐。而不舍于勇猛精进。大慧。此如来佛藏藏识天性清净。客尘所染而为不净。一切二乘及诸外道。揣度起见无法现证。释迦牟尼于此显然现见。如观掌中庵摩勒果。大慧。小编为胜鬘老婆及余深妙净智菩萨。说世尊藏名藏识与七识俱起。令诸声闻见法无小编。大慧。为胜鬘妻子说佛境界。非是疏离二乘境界。大慧。此如来佛藏藏识是佛境界。与汝等比净智菩萨随机顺应义者所行之处。非是全方位执著文字外道二乘之所行处。是故汝及诸菩萨摩诃萨。于释尊藏藏识。当勤旁观。莫但闻已便生足想。尔时世尊重说颂言。

“大慧,因有各类,谓当有因、相属因、相因、能作因、显了因、观待因。大慧,当有因者,谓内外法作因生果。相属因者,谓内外法作缘生果,蕴种子等。相因者,作无间相,生相续果。能作因者,谓作增上而生于果,如五官王。显了因者,谓分别生能显境相,如灯照物。观待因者,谓灭时相续断,无盘算生。

“大慧,若无释尊藏名藏识者,则无生灭。然诸凡夫及以哲人悉有生灭,是故一切诸修行者,虽见内境界住现法乐,而不舍于勇猛精进。大慧,此世尊藏、藏识本性清净,客尘所染而为不净。一切二乘及诸外道,推测起见,不可能现证。释迦牟尼佛于此显然现见,如观掌中庵摩勒果。

一一缘和合  虽现而非有

“笔者常说空法, 远远地离开于断常, 生死如春梦, 而业亦不坏。 虚空及涅槃, 灭二亦如是, 愚夫妄分别, 诸圣离有无。”

佛言:“谛听!当为汝说。大慧,五法、自性、诸识、无我,所谓名、相、分别、正智、如如。若修行者观看此法,入于如来佛自证境界,隔绝常断、有无等见,得现法乐甚深三昧。大慧,凡愚不了五法、自性、诸识、无笔者,于心所现见有外物而起分别,非诸一代天骄。”

大乘入楞伽经现证品第四

尔时,如来佛以颂答曰:

尔时,释迦牟尼重说颂言:

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。释尊。愿为笔者说整个声闻缘觉入灭次第相续相。令自个儿及诸菩萨摩诃萨。善知此已于灭尽三昧乐心无所惑。不堕二乘及诸外道错乱之中。佛言。谛听当为汝说。

佛言:“大慧,彼菩萨一阐提,知一切法本来涅槃,究竟不入,非舍善根。何以故?舍善根一阐提,以佛威力故,或时善根生。所以者何?佛于一切众生无舍时故。是故菩萨一阐提,不入涅槃。

佛言:“大慧,谛听!谛听!当为汝说。

非以空故空  无生故说空

如来解脱非异非不异,谁生谁灭。“复次,大慧,声闻乘有三种差距相,所谓自证圣智殊胜相、分别执著自性相。

“大慧,比如恒沙住沙自性,不更换造而作余物;如来佛亦尔,于江湖中不生不灭,诸有生因悉已断故。

是则无因论  破坏钩琐义

“大海波浪性, 鼓跃可各自, 藏识如是起, 何故不觉知?”

“大慧,菩萨摩诃萨以其正智,观望名、相非有非无,隔开分离利润或亏蚀二边恶见,名、相及识本来不起,笔者说此法名叫如如。

无既不可取  有亦不应说

尔时,如来告大慧菩萨摩诃萨言:“有七种缘分眼识转。何等为四?所谓不觉自心现而执取故,无始时来取著于色虚妄习气故,识特性如是故,乐见各个诸色相故。大慧,以此四缘,阿赖耶识如瀑流水,生转识浪。如眼识,余亦如是,于任何诸根、微尘、毛孔、眼等,转识或顿生,举个例子明镜现众色像;或渐生。犹如猛风吹大海水;心海亦尔,境界风吹起诸识浪,相续不绝。大慧,因所作相,非一非异;业与生相,相系深缚;不可能了知色等自性,五识身转。

“大慧,比方恒沙,取不知减,投不见增;诸佛亦尔,以造福智成熟众生无减无增。何以故?释迦牟尼佛法身无有回老家。大慧,以有病逝而有灭坏,法身无过逝无灭坏。

干城幻等色  何故非刹那

“大慧,我说世尊藏,为摄著作者诸外道众,令离妄见,入三解脱,速得证于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸佛说释迦牟尼佛藏,差异外道所说之作者。若欲离于外道见者,应知无笔者世尊藏义。”

尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“释迦牟尼,惟愿为自家说蕴界处生灭之相。若无有自己,哪个人生哪个人灭?而诸凡夫依于生灭,不求尽苦,不证涅槃。”

任何诸外道  声闻及缘觉

“是名各个空。大慧,此彼彼空,空中最粗,汝应远远地离开。

“大慧,凡尘大树黄梨者,谓诸凡愚著小编、小编所,执取二边,求诸有身,贪色等境;如是修行檀波罗蜜、持戒、忍辱、精进、禅定,成就神通,生于梵世。

不仅仅相续灭  而有别心起

“大慧,与五识俱,或因了别差异境相,有意识生。然彼诸识不作是念:‘笔者等同一时候展转为因。’而于自心所现境界,分别执著俱时而起无异相,各了自境。大慧,诸修行者入于三昧,以习力微起而不觉知,但作是念:‘笔者灭诸识,入于三昧。’实不灭识而入三昧。以彼不灭习气种故,但不取诸境,名称为识灭。

“正智者,谓观其互相为其客,识心不起,不断临时,不随外道二乘之地,是名正智。

若离诸因缘  则更无有法

“云何无二相?大慧,如光影、如长短、如黑白,皆相待立,独则不成。大慧,非于生死外有涅槃,非于涅槃外有生死,生死、涅槃无相违相。如生死、涅槃,一切法亦如是,是名无二相。大慧,空、无生、无二、无自性相,汝当勤学。”

尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,如经中说,过去、以往、以往诸佛如黑龙江沙,此当云何?为如言而受?为别有义?”

知其根胜劣  解说诸秘技

“复次,大慧,诸声闻畏生死图谋苦而求涅槃,不知生死、涅槃差异之相,一切皆已经妄分别有无全体故,妄计现在诸根境灭,以为涅槃;不知证自智境界,转所依藏识,为大涅槃。彼愚痴人说有三乘,不说唯心,无有程度。大慧,彼人不知去来以往诸佛所说自心绪界,取心外境,常于生死轮转不绝。

佛告大慧:“勿如言受。大慧,三世诸佛非如恒沙。何以故?如来佛最胜超诸凡间,无与等者,非喻所及,唯以少分为其喻耳!作者以凡愚诸外道等,心恒执著常与无常,恶见增进生死轮回,令其厌离发胜希望,言佛易成,易可逢值。若言难遇如优昙华,彼便退怯,不勤精进。是故作者说如黑龙江沙。小编复有的时候观受化者,说佛难值如优昙华。大慧,文人参果华无有曾见、现见、当见,世尊则有已见、当见。大慧,如是例如非说自法。自法者,内证圣智所行境界,世间无等,过诸例如,一切凡愚不可能信受。大慧,真实释迦牟尼,超心意意识所见之相,不可于中而立例如;然亦有眨眼之间间为树立,言亚马逊河沙等无有相违。

展转而相生  此是因缘义

“大慧,释迦牟尼乘种性所证法有两种,所谓自性无自性法、内身自证圣智法、外诸佛刹广大法。大慧,若有闻说此一一法,及自心所出现财组建阿赖耶识不思议境,不惊、不怖、不畏,当知此是释迦牟尼乘性。

“旁观诸导师, 比如黑龙江沙, 非坏亦不是趣, 是人能见佛。 譬喻亚马逊河沙, 悉离整个过, 而恒随机顺应流, 佛体亦如是。”

无家可归诸因缘  无有能笔者

尔时,世尊以颂答曰:

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大乘入楞伽经 (7卷)〖唐 实叉难陀译〗

“大慧,法性佛者,建设构造自证智所行,离心自性相。

“复次,大慧,五法者,所谓相、名、分别、如如、正智。其中相者,谓所见色等形象不一,是名称叫相。依彼诸相立瓶等名,此如是,此不异,是名称为名。施设众名,展现诸相心心所法,是名分别。彼名、彼相究竟无有,不过妄心展转分别,如是观看,以致觉灭,是名如如。大慧,真实决定毕竟根本自性可得,是如如相;小编及诸佛随机顺应证入,如其实相开示演讲。若能于此随机顺应悟解,离断离常,不生疏别,入自证处,出于外道、二乘境界,是名正智。大慧,此多样法、三性、八识及二无小编,一切佛法普皆摄尽。大慧,于此法中,汝应以自智善巧通达,亦劝外人令其交通;通达此已,心则决定,不随她转。”

若离因缘琐  生义不可得

“大慧,是名观看五法、自性相秘诀,自证圣智所行境界。汝及诸菩萨摩诃萨,当勤修学。

“别的七识,意开掘等,念念生灭。谋算为因,境相为缘,和合而生;不了色等自心所现,计有名相,起苦乐受。名相缠缚,既从贪生复生于贪,若因及所缘,诸取根灭,不相续生,自慧分别苦乐受者,或得灭定,或得四禅,或复善入诸谛解脱,便妄生于得解脱想,而实未舍、未转释尊藏中藏识之名。

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。释迦牟尼。释尊应正等觉。为常为无常。佛言。大慧。释迦牟尼佛应正等觉。极其非无常。何以故。俱有过故。云何有过。大慧。若释尊常者。有能作过。一切外道说能作常如果未有常者。有所作过。同于诸蕴为相所相。终归断灭而成无有。然佛世尊实非断灭。大慧。一切所作如瓶衣等。皆已经云谲波诡。是则世尊有无常过。所修福智悉空无益。又诸作法应是世尊。无差异于是。是故世尊十三分非无常。复次大慧释迦牟尼拾叁分。假如常者。应如虚空不待因成。大慧。比方虚空特别非无常何以故。离常无常若一若异俱不俱等诸过失故复次大慧。世尊特别。要是常者。则是不生。同于兔马鱼蛇等角。

“大慧,无自性者,以无生故密意而说。大慧,一切法无自性,以须臾不住故,见后变异故,是名无自性。

非不或许不生  亦不是以待缘

“大慧,汝应远隔兔角、牛角,虚空及色,全数分别。汝及诸菩萨摩诃萨,应常阅览自心所见分别之相,于任何领土,为诸佛子说观望自心修行之法。”

彼生无生者  是则无生忍

尔时,如来佛以颂答曰:

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。释迦牟尼。愿为笔者说如来佛应正等觉自觉性。令自个儿及诸菩萨摩诃萨而得善巧自悟悟他。佛言。大慧。如汝所问当为汝说。大慧言唯。释迦牟尼佛。释迦牟尼应供正等觉。为作非作。为果为因。为相所相。为说所说。为觉所觉。如是等为异不异。佛言。大慧。释迦牟尼佛应正等觉。非作非非作。非果非因。非相非所相。非说非所说。非觉非所觉。何以故。俱有过故。大慧。若释尊是作则是千变万化。若是无常一切作法应是释迦牟尼。笔者及诸佛皆不忍可。若非作法规无体性。所修方便悉空无益。同于兔角石女之子。非作因成故。若非因非果则非有非无。若非有非无则超过四句。言四句者。但随红尘而有言说。若超越四句。只有言说则如石孙女。大慧。石孙女者唯有言说不堕四句。以不堕故不可限量。诸有智者。应如是知如来佛全数一切句义。大慧。如自身所说诸法无作者。以诸法中无有本身性故说无笔者。非是无有诸法自性。释迦牟尼句义应知亦然。大慧。譬喻牛无马性马无牛性。非无自性。一切诸法亦复如是。无有自相。而非有即有。非诸凡愚之所能知。何故不知。以个别故。一切法空。一切法无生。一切法无自性。悉亦如是。大慧。释迦牟尼与蕴非异非不异。若不异者应是风云变幻。五蕴诸法是所作故。若异者。如牛二角有异不异。相互似故不异。长短别故有异。如牛右角异左左角异右。长短不相同色相各别。然亦不异。如于蕴于界处等。一切法亦如是。大慧。释迦牟尼佛者依解脱说。释尊解脱非异非不异。若异者。释迦牟尼佛便与色相呼应。色相呼应便是无常。若不异者。修行者见应未有差距。然大有径庭故非不异。如是智与所知。非异非不异。若非异非不异。则丰裕非无常。非作非所作。非为非无为。非觉非所觉。非相非所相。非蕴非异蕴。非说非所说。非一非异。非俱非不俱。以是义故超一切量。超一切量故只有言说。只有言说故则无有生。无有生故则无有灭。无有灭故则如虚空。大慧。虚空非作非所作。非作非所作故远隔攀登。隔绝攀登故出过一切诸戏论法。出过一切诸戏论法。正是释迦牟尼佛。释迦牟尼正是正等觉体。正等觉者永离一切诸根境界。尔时世尊重说颂曰。

佛言:“大慧,一切法因缘生有三种,谓内及外。外者,谓以泥团、水、杖、轮、绳、人功等缘和合成瓶;如泥瓶,缕叠、草席、种芽、酪酥悉亦如是,名外缘前后转生。内者,谓无明、爱、业等生蕴界处法,是为内缘起,此但愚夫之所分别。

非蕴非不蕴  亦不离余物

佛言:“大慧,作者说释迦牟尼佛藏,不一致外道所说之作者。大慧,世尊应正等觉,以性空、实际、涅槃、不生、无相、无愿等诸句义,说释迦牟尼藏;为令愚夫离无小编怖,说无分别、无印象处释迦牟尼佛藏门。以后、今后诸菩萨摩诃萨,不应于此执著于自己。

为盛名无义  愿为自家宣说

“复次,大慧,法性佛,非所攀登,一切所缘、一切所作相、根量等相悉皆远隔,杰出夫、二乘及诸外道执著我相所取境界。是故,大慧,于自证圣智胜境界相,当勤修学;于自心所现分别见相,当速舍离。

惟心所成立  作者就是无生

“身资财所住, 皆唯心印象, 凡愚不能够了, 起建构中伤。 所起然而心, 离心不可得。”

于哪儿和合  而作无因论

尔时,世尊欲重说此义,告大慧言:“有两种无有有创造。何者为四?所谓无有相建构相、无有见建构见、无有因建构因、无有性创建性,是为四。大慧,毁谤者,谓于诸恶见所创造法求不可得,不善观望遂生毁谤,此是起家中伤相。

心如工伎儿  意如和伎者

大慧言:“释尊,以何因缘名意生身?”

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