时诸大众及阿难陀,又变化佛与化声闻而授记别

日期:2019-09-30编辑作者:文学资讯

尔时,佛告大慧菩萨摩诃萨言:“大慧,过去、现在、今后诸佛,为欲拥护持此经者,皆为解说楞伽经咒。我今亦说,汝当受持。”即说咒曰:

如意宝珠品第十四

大乘入楞伽经 (7卷)〖唐 实叉难陀译〗

“怛侄他 睹吒睹吒 杜吒杜吒 钵吒钵吒 葛吒葛吒 阿么廊阿么廊 毗么廊毗么廊 你谜你谜 呬谜呬谜谜缚谜 葛廊葛廊 揭啰葛廊 阿吒末吒 折吒咄吒 耆若吒萨普 葛地剌地 钵地 呬谜呬谜 第谜第谜 折廊折廊 般制般制 畔第毗第 按制满制 ꐴ㘑 杜茶㘑 般茶㘑 遏计遏计 末计末计 斫结㘑结㘑 地谜地谜 呬谜呬谜 ꐴꐴꐴꐴ 楮楮楮楮 杜杜杜杜 杜虎杜虎杜虎杜虎 莎诃

尔时释迦牟尼佛。于大伙儿中。告阿难陀曰。汝等当知有陀罗尼。名如意宝珠。隔开一切灾厄。亦能遮止诸恶雷电。此前如来佛应正等觉所共宣说。笔者到以往时。于此经中。亦为汝等大众宣说。能于人天。为大实惠。哀愍俗世。拥护一切。令得安泰。时诸大众及阿难陀。闻语已。各各至诚。向往世尊。听受神咒。言。汝等倾听。于此东方有光明电王名阿揭多。南方有美好电王名设羝噜。西方有美好电王名主多光。北方有光明电王名苏多末尼。若有善须眉善女生。得闻如是电王名字。及知方处者。此人正是隔绝一切怖畏之事。及诸灾横悉皆消殄若于住处书此四方电王名者。于所住处无雷电怖。亦无灾厄及诸障恼。非时抂死悉皆远隔。尔时释尊即说咒曰。

大乘入楞伽经卷第六

“大慧,以往世中,若有善男子、善女孩子,受持读诵,为她解释此陀罗尼;当知这个人,不为一切人与残废人、诸鬼神等之所得便。若复有人卒中于恶,为其诵念一百柒次,即时恶鬼疾走而去。大慧,小编更加的汝说陀罗尼。”即说咒曰。

怛侄他 儞弭 儞弭 儞弭 尼民达哩 窒哩卢迦 卢羯儞 窒哩输攞波儞 曷[口*洛]叉 曷[口*洛]叉。

大周于阗国唐僧实叉难陀奉 敕译

“怛侄他 般头摩第鞞 醯 泥醯祢醯泥 主廊主罗主廊 虎主廊虎罗虎主廊 庾主廊庾罗庾主廊 跛廊跛罗跛廊第膑第 畔逝末第 尼罗迦廊 莎诃

笔者某甲及此住处一切恐怖全体忧?雷电霹雳乃至抂死悉皆远远地离开莎诃。

变化品第七

“大慧,若有善男子、善女人,受持读诵,为他表达此陀罗尼,不为一切天、龙、夜叉、人非人等诸恶鬼神之所得便。笔者为禁绝诸罗刹故说此神咒。若持此咒,则为受持入楞伽经,一切文句悉已具足。”

尔时观安闲菩萨摩诃萨。在大伙儿中。即从座起偏袒右肩。合掌恭敬。白言。释迦牟尼佛。小编今亦于前。略说如意宝珠神咒。于诸人天为大平价。哀愍凡间。拥护一切。令得安泰。有大威力。所求如意。即说咒曰。

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。如来。如来佛何故授阿罗汉阿耨多罗三藐三菩提记。何故复说无般涅槃法众生得成佛道。又干什么说从初得佛至般涅槃于个中间不说一字。又言释尊常在于定无觉无观。又言佛事都已经成为。又言诸识瞬变坏。又言金刚神常随卫护。又言前际不可见而说有般涅槃。又现成魔及以魔业。又有余报。谓旃遮婆罗门女。孙陀利外道女。及空钵而还等事。释尊既有如是业障。云何得成一切种智。既已成于漫天种智。云何不离如是诸过。佛言。谛听当为汝说。大慧。我为无余涅槃界故。密劝令彼修菩萨行。此界他土有诸菩萨。心乐求于声闻涅槃。令舍是心进修大行。故作是说。又变化佛与化声闻而授记别。违规性佛。大慧。授声闻记是隐私说。大慧。佛与二乘一点差距也未有者。据断惑障解脱一味。非谓智力落后。智力残疾要见法无笔者性乃清净故。压抑障者。见人无小编意识舍离。是时初断藏识习灭。法障解脱方得永净。大慧。笔者依本住法作是密码语言。非异前佛后更有说先具如是诸文字故。大慧。释迦牟尼正知无有妄念。不待考虑然后说法。如来佛久已断三种习。离三种死除二种障。大慧。意及意识眼识等七。习气为因是眨眼之间性。离无漏善非流转法。大慧。释迦牟尼佛藏者。生死流转及是涅槃苦乐之因。凡愚不知妄著于空。大慧。变化释迦牟尼佛。金刚力士常随捍卫保护。非真实佛。真实释迦牟尼离诸限量。二乘外道所无法知。住现法乐成就智忍。不假金刚力士所护。一切化佛不从业生。非就是佛亦非非佛。比方陶师众事和合而有所作。化佛亦尔。众相具足而演讲法。然不可能说自证圣智所行之境。

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怛侄他 喝帝 毗喝帝 儞喝帝 钵喇窒体鸡 钵喇底(丁履反)蜜窒囇 戍提 目羝毗末丽 钵喇婆莎(苏活反)囇 安茶(入声)囇般茶囇(平声) 税帝 般茶啰婆死儞 喝囇羯茶(引)囇 劫毕丽 冰揭罗恶绮 达地目企 曷[口*洛]叉 曷[口*洛]叉。

复次大慧。诸凡愚人见六识灭起于断见。不了藏识起于常见。大慧。自心分别是其本际故不可得。离此分别即得解脱。三种习断离总体过。尔时释迦牟尼佛重说颂言。

自身某甲。及此住处。一切恐怖全体忧?。以致抂死。悉皆远隔。愿自个儿莫见罪恶之事。常蒙圣观安闲菩萨大悲威光之所护念。莎诃。

三乘及非乘  无有佛涅槃

尔时。执金刚秘密主菩萨。即从座起。合掌恭敬。白言。如来佛。作者今亦说陀罗尼咒。名曰无胜。于诸人天。为大好处。哀愍红尘。拥护一切。有大威力。所求如愿。即说咒曰。

悉授世尊记  说离众过恶

怛侄他 母儞母儞 母尼囇 末底末底 苏末底 莫诃末底 呵呵呵 磨婆 以那悉底帝(引) 波跛 跋折攞波儞 恶甜(火含反)侄[口*栗]茶(上)莎诃。

成就终究智  及无余涅槃

世尊。作者此神咒。名曰无胜拥护。若有子女。一心受持。书写读诵。忆念不忘。作者于日夜。常护是人。于全体恐怖以至抂死。悉皆远远地离开。

诱进怯劣人  依此密意说

尔时索诃世界主梵天王。即从座起。合掌恭敬白言。释迦牟尼佛。笔者亦有陀罗尼奥密法门。于诸人天为大益处。哀愍俗尘。拥护一切。有大威力。所求如愿。即说咒曰。

诸佛所得智  讲演如是道

怛侄他 醯哩 弭哩 地哩 莎诃 跋啰甜魔布囇 跋啰甜么末泥 跋啰甜么揭鞞 补涩跛僧悉怛囇 莎诃。

惟此更非余  故彼无涅槃

释迦牟尼俺此神咒。名曰梵治。悉能拥护持是咒者。令离忧恼及诸罪业。以致抂死悉皆隔开。

欲色有诸见  如是二种习

尔时帝释天主。即从座起。合掌恭敬白言。世尊。小编亦有陀罗尼。名跋折罗扇儞。是大明咒。能除整套恐怖厄难。以至抂死。悉皆远隔。拔苦与乐。收益人天。即说咒曰。

发现所从生  藏意亦在中

怛侄他 毗儞 婆喇儞 畔陀么弹滞磨腻儞[打-丁+致] 尔瞿哩 健陀哩 旃茶哩 摩登耆(上)卜羯死 萨啰跋[口*束*頁]鞞(去) 呬娜末低 答么 嗢多喇儞 莫呼喇儞 达喇儞 计斫羯啰婆抧 舍伐哩 奢伐哩 莎诃。

见意识眼等  无常故说断

尔时多闻天王。持国天王。多闻天王。广目天王。俱从座起。合掌恭敬白言。释迦牟尼。作者今亦有神咒。名施一切众生无畏。于诸忧?。常为拥护。令得安泰。增益寿命。无诸患苦。以致抂死。悉皆远隔。即说咒曰。

迷意藏起常  邪智谓涅槃

怛侄他补涩闭 苏补涩闭 度么钵喇呵囇 阿囄耶钵喇设悉帝 扇帝涅 目帝忙揭例窣睹帝 悉哆鼻帝 莎诃。

大乘入楞伽经断食肉品第八

尔时复有诸大龙王。所谓末那斯龙王。电光龙王。无热池龙王。电舌龙王。妙光龙王。俱从座起。合掌恭敬白言。释尊。作者亦有如意宝珠陀罗尼。能遮恶电除诸恐怖。能于人天为大好处。哀愍尘世。拥护一切。有大威力。所求如愿。以致抂死悉皆隔开。一切毒药皆令截止。一切做作蛊道咒术。不吉祥事悉令除灭。笔者今以此神咒贡献如来。惟愿哀愍慈悲纳受。当令我等离此龙趣永舍悭贪。何以故。由此悭贪于死活中受诸忧?。笔者等愿断悭贪种子。即说咒曰。

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。释尊。愿为小编说食不食肉功德过失。小编及诸菩萨摩诃萨。知其义已为现在现行反革命报习所熏食肉众生而解说之。令舍肉味求于法味。于一切众生起大慈心。更相亲爱如一子想。住菩萨地得阿耨多罗三藐三菩提。或二乘地有时小憩。毕竟当成无上正觉。世尊。路迦耶等诸外道辈。起有无见执著断常。尚有遮禁不听食肉。并且释尊应正等觉。大悲含育世所依怙。而许自他俱食肉耶。善哉如来。具大慈优伤愍世间。等客官生犹如一子。愿为演讲食肉过恶不食功德。令笔者及与诸菩萨等。闻已布满广为他说。尔时大慧菩萨重说颂言。

怛侄他 阿折囇 阿末囇 阿蜜[口*栗]谛 恶叉裔 阿弊裔 奔尼钵唎耶栗谛 萨婆波跛 钵唎苫摩尼裔 莎诃 阿离裔般豆 苏波尼裔莎诃。

菩萨摩诃萨  志求无上觉

世尊。若有善须眉善女子。口中说此陀罗尼。明咒。或书经卷。受持读诵。恭敬赡养者。终无雷电霹雳及诸恐怖忧?忧患。乃至抂死悉皆远远地离开。全数害药蛊魅厌祷。害人虎狼师子毒蛇之类。以致蚊虻悉不为害。

酒肉及与葱  为食为不食

尔时释尊普告大众。善哉善哉。此等神咒都有努力。能随众生心所求事。悉令圆满。为大低价。除不诚心。汝等勿疑。时诸大众闻语已快乐信受。

愚夫贪嗜肉  臭秽无名氏称

大辩才天女品第十五之一

与彼恶兽同  云何而可食

尔时大辩才天女。于大伙儿中。即从座起。顶礼足白言。如来。若有法师。说是金光明最胜王经者。小编当益其智慧。具足肃静言说之辩。若彼法师于此经普通话字句义。全体忘失皆令忆持能善开悟。复与陀罗尼总持无碍。又此金光明最胜王经。为彼有情已于百千所。种诸善根常受持者。于赡部洲。广行流布。不速隐没。复令无量有情闻是卓绝。皆得弗成思议捷利辩才。数不完大慧。善解众论及诸伎术。能出死活。速趣无上正等菩提。于现世中。增益寿命。资身之具悉令圆满。如来。笔者当为彼持经法师及余有情。于此非凡乐听大人讲者。说其咒药沐浴之法。彼人全部恶星灾变与后来时星属相违。疫病之苦斗诤战阵。恶梦鬼神蛊毒厌魅咒术起尸。如是诸恶为障难者。悉令除灭。诸有智者。应作如是沐浴之法。当取香药三十二味。所谓。

食者有什么过  不食有什么德

臭菖蒲(跋者)牛黄(瞿卢折娜)金花菜香(塞毕力迦)麝香(莫迦婆伽)雄黄(末奈眵罗)合昏树(尸利洒)白及(因达啰喝悉哆)生川军(阇莫迦)狗杞根(苫弭)松脂(室利薜瑟得迦)桂皮(咄者)香铁花(目窣哆)白木香(恶揭噜)栴檀(栴檀娜)零凌香(多揭罗)丁子(索瞿者)郁金(茶矩么)婆律膏(揭罗娑)苇香(捺剌柁)竹黄(鹘路战娜)细豆蔻(苏泣迷罗)甘松(苦弭哆)藿香(钵怛罗)茅根香(嗢尸罗)叱脂(萨洛计)艾纳(世黎也)安息香(窭具攞)芥子(Surrey杀跛)马芹(叶婆儞)龙花须(那伽鸡萨罗)白胶(萨折罗婆)青木(矩瑟侘)皆等分。

惟愿最胜尊  为自家具开演

以布洒星日。一处捣筛。取其香末。当那个咒咒一百陆遍。咒曰。

尔时佛告大慧菩萨摩诃萨言。大慧。谛听谛听善牵记之。吾当为汝分别演讲。大慧。一切诸肉有无量缘。菩萨于中当生悲愍不应啖食。小编今为汝说其少分。大慧。一切众生从无始来。在生死中轮回不息。靡不曾作父母兄弟男女老小以至朋友亲爱侍使。易生而受鸟兽等身。云何于中取之而食。大慧。菩萨摩诃萨。观诸众生同于己身。念肉皆从有命中来。云何而食。大慧。诸罗刹等闻笔者此说尚应断肉。况乐法人。大慧。菩萨摩诃萨。在在生处观诸众生皆已亲戚。以致慈念如一子想。是故不应食一切肉。大慧。衢路市廛诸卖肉人。或将犬马人牛等肉。为求利故而贩鬻之。如是杂秽云何可食。

怛侄他 苏讫栗帝 讫栗帝讫栗帝劫摩怛里 缮怒羯啰滞 郝羯喇滞 因达啰阇利腻 铄羯[口*闌]滞 钵设侄囇 阿伐底羯细 计娜矩睹矩睹 脚迦鼻囇 劫鼻囇劫鼻囇劫毗啰末底(丁里反) 尸罗末底那底度啰末底哩 波伐雉畔稚囇 室囇室囇萨底悉体羝莎诃。

大慧。一切诸肉都维夏经污秽所成。求清净人云何取食。大慧。食肉之人众生见之悉皆惊怖。修慈心者云何食肉。大慧。举例猎师及旃陀罗。捕鱼网鸟诸恶人等。狗见惊吠兽见奔走。空飞水住一切众生。若有见之咸作是念。此名气息犹如罗刹。今来于今必当杀作者。为护命故悉皆走避。食肉之人亦复如是。是故菩萨为修慈行不应食肉。大慧。夫食肉者。肉体臭秽恶名流布。贤圣善人不用亲狎。是故菩萨不应食肉。大慧。夫骨肉者。众仙所弃群圣不食。是故菩萨不应食肉。大慧。菩萨为护众生信心。令于佛法不生讥谤。以慈愍故不应食肉。大慧。若作者徒弟食啖于肉。令诸世人悉怀讥谤。而作是言。云何沙门修净行人。弃舍天仙所食之味。犹如恶兽食肉满腹游行世间。令诸众生悉怀惊怖。坏清净行失沙门道。是故当知佛法之中无调伏行。菩萨慈愍为护众生。令不生于如是之心。不应食肉。大慧。如烧人肉其气臭秽。与烧余肉等一点差异也未有。云何于中有食不食。是故一切乐清净者不应食肉。大慧。诸善男女。冢间树下Alan若处寂静修行。或住慈心或持咒术。或求脱身或趣大乘。以食肉故一切障碍不得成就。是故菩萨欲利自他不应食肉。大慧。夫食肉者。见其形色则已生于贪滋味心。菩萨慈念一切众生犹如己身。云何见之而作食想。是故菩萨不应食肉。大慧。夫食肉者诸天远远地离开。口气常臭。睡梦不安觉已忧悚。夜叉恶鬼夺其精气。心多惊怖。食不知足。增进病痛易生疮癣。恒被诸虫之所唼食。不能够于食深生厌离。大慧。作者常说言。凡所食啖作子肉想。余食尚然。云何而听弟子食肉。大慧。肉非美好肉不安静。生诸罪恶败诸功德。诸仙品格高贵的人之所弃舍。云何而许弟子食耶。若言许食这个人谤笔者。大慧。净美酒美食者。应知则是大米粟米大大麦豆苏油石蜜。如是等类此是病故。诸佛所许。作者所称说。笔者种性中诸善男女。心怀净信久植善根。于身命财不生贪著。慈愍一切就如己身。如是之人之所应食。非诸恶习虎狼性者。心所爱重。

若乐如法沐浴时  应作坛场方八肘

大慧。过去有王名师子生。耽著肉味食种种肉。如是不已遂至食人。臣民不堪悉皆离叛。亡失国位受大郁闷。大慧。释提桓因处天王位。以于过去食肉余习。变身为鹰而逐于鸽。小编时作王名曰尸毗。愍念其鸽自割身肉以代其命。

可于寂静安隐处  念所求事不离心

大慧。帝释余习尚恼众生。况余无惭常食肉者。当知食肉自恼恼他。是故菩萨不应食肉。大慧。昔有一王乘马游猎。马惊奔逸入于虎口。既无归路又绝人居。有牝师子与同游处遂行丑行生诸子息。其最长者名曰班足。后得作王领七亿家。食肉余习非肉不食。初食禽兽后以至人。所生男女悉是罗刹。转此身已。复生师子豺狼虎豹雕鹫等中。欲求人身终不可得。况出生死涅槃之道。

应涂牛粪作其坛  于上普散诸花彩

大慧。夫食肉者。有如是等无量过失。断而不食获大功劳。凡愚不知如是利润或亏蚀。是故笔者今为汝开演。凡是肉者悉不应食。大慧。凡杀生者多为人食。人若不食亦无杀事。是故食肉与杀同罪。奇哉俗尘贪著肉味于人体肉尚取食之。况于鸟兽有不食者。以贪味故广设方便。罝罗网罟随地安施。水陆飞行皆被迫害。设自不食为贪价直而作是事。

当以净洁金牌银牌器  盛满厚味并乳蜜

大慧。世复有人心无慈愍专行惨暴犹如罗刹。若见众生其身充盛。便生肉想言此可食。大慧。世无有肉非是自杀亦不是他杀。心不疑杀而可食者。以是义故小编许声闻食如是肉。大慧。以往之世有愚痴人。于自身法中而为出家。妄说毗尼坏乱正法。中伤于自家言听食肉亦自曾食。大慧。笔者若听许声闻食肉。作者则非是住慈心者。修观行者。行头陀者。趣大乘者。云何而劝诸善男子及善女生。于诸众生生一子想断一切肉。大慧。笔者于诸处说遮十种许三种者。是渐禁断令其修学。今此经中自死他杀。凡是肉者一切悉断。大慧。作者从未许弟子食肉。亦不现许亦不当许。大慧。凡是肉食于出家里人悉是不净。

于彼坛场四门所  四个人守维护临时约法如常

大慧若有痴人。谤言世尊听许食肉亦自食者。当知是人恶业所缠。必当永堕不饶益处。大慧。笔者之富有诸圣弟子尚不食于凡夫段食。况食骨肉不净之食。大慧。声闻缘觉及诸菩萨尚惟法食。岂况如来。大慧。释迦牟尼佛法身非杂食身。大慧。笔者已断除一切忧虑。作者已浣涤一切习气。小编已善择诸心智慧。大悲平等普通旅客列车官生犹如一子。云何而许声闻弟子食于子肉。何况自食。作是说者无有是处。尔时释尊重说颂言。

令四孺子好严身  各于一角持瓶水

悉曾为家里人  众秽所成年人

于此常烧白花榔  五音之乐声一直

恐怖诸含生  是故不应食

幡盖肃静悬缯彩  安在坛场之四边

一切肉与葱  韭蒜及诸酒

复于场内置明镜  利刀兼箭各四枚

如是不净物  修行者隔开

于坛中间埋大盆  应以漏版安其上

亦常离芝麻油  及诸穿孔床

用前香末以和汤  亦复安在于坛内

以彼诸细虫  于中山高校惊怖

既作如斯安顿已  然后诵咒结其坛

饮食生放逸  放逸生邪觉

结界咒曰。

从觉生于贪  是故不应食

怛侄他 頞喇计 娜也泥(去) 呬囇弭囇只囇 企企囇莎诃。

邪觉生贪故  心为贪所醉

如是结界已  方入于坛内

心醉长爱欲  生死不解脱

咒水三伍回  散洒于方块

为利杀众生  以财取诸肉

次可咒香汤  满一百六次

二俱是恶业  死堕叫唤狱

四边安幔障  然后沐浴身

不想不教求  此三种名净

咒水咒汤咒曰。

世无如是肉  食者作者诃责

怛侄他(一)索揭智(贞励反下同二)毗揭智(三)毗揭荼伐底(四)莎诃(五)。

更相互食啖  死堕恶兽中

若沐浴讫。其沐浴汤及坛场中供奉饮食。弃池州内。余皆收摄。如是浴已。方着净衣。既出坛场。入净室内。咒师教其发弘誓愿。永断众恶常修诸善。于诸有情兴大悲心。所以人缘。当获无量随心福报。复说颂曰。

臭秽而癫狂  是故不应食

若有病苦诸众生  各样方药治不差

猎师旃茶罗  屠儿罗刹娑

若依如是沐浴法  并复读诵斯卓绝

此等种中生  斯皆食肉报

常于日夜念不散  专想周详生信心

食已无惭愧  生生常癫狂

具有患苦尽消除  解脱清寒足元宝

诸佛及菩萨  声闻所厌恶

四方星辰及日月  威神拥护得长寿

象胁与大云  涅槃央掘摩

吉利安隐福德增  灾变厄难皆除遣

及此楞伽经  笔者皆制断肉

次诵护身咒三七遍。咒曰。

先说见闻疑  已断一切肉

怛侄他 三谜 毗三谜 莎诃 索揭滞毗揭滞 莎诃 毗揭茶(亭耶反)伐底 莎诃娑揭啰 三步多也莎诃 塞建陀 摩多也莎诃 尼攞建佗也 莎诃 阿钵啰市哆 毗[口*梨]耶也 莎诃 呬摩槃哆 三步多也 莎诃 阿儞蜜攞 薄怛啰也 莎诃 南谟薄伽伐都 跋啰甜摩写莎诃 南谟萨啰酸(苏活)底 莫诃提鼻裔莎诃 悉甸睹漫(此云成就自个儿某甲)曼怛啰钵拖莎诃 怛喇睹仳侄哆 跋啰甜摩奴末睹 莎诃。

以其恶习故  愚者妄分别

尔时大辩才天女。说沐浴法坛场咒已。前礼足白言。释尊。若有苾刍苾刍尼。邬波索迦。邬波斯迦。受持读诵书写流布是妙经王。如说行者。若在城市聚落野外山林僧人和尼姑住处。小编为是人。将诸家里人。作天伎乐。来诣其所。而为拥护。除诸病苦。流星变怪。疫疾斗诤王。法所拘。恐怖的梦恶神为障碍者。蛊道厌术。悉皆除殄。饶益是等持经之人。苾刍等众及诸听者。皆令速渡死活大海。不退菩提。

如贪障解脱  肉等亦复然

尔时世尊闻是说已。赞辩才天女言。善哉善哉。天女。汝能安泰利润无量无边有情。说此神咒及以香水坛场法度范例。果报难思。汝当拥护最胜经王。勿令隐没常得流畅。尔时大辩才天女。礼足已还复本座。

若有食之者  不可能入圣道

尔时方士授记憍陈如婆罗门。承威力于公众前。赞请辩才天女曰。

今后世众生  于肉愚痴说

聪明勇进辩才天  人天赡养悉应受

言此净无罪  佛听大家食

名闻红尘遍充满  能与整个众生愿

净食尚如药  犹如子肉想

依高山顶胜住处  葺茅为室在中居

是故修行者  知量而行乞

恒结软草感到衣  在处常翘于一足

食肉背解脱  及违圣表相

诸天津高校众皆来集  咸同一心申赞请

令众生生怖  是故不应食

惟愿聪明辩才天  以妙言词施一切

安住慈心者  作者说常厌离

尔时辩才天女。固然受请为说咒曰。

师子及虎狼  应联合游止

怛侄他慕囇只囇 阿伐帝(贞励)阿伐吒伐底(丁里下同)馨遇[口*(隸-木+士)]名具[口*(隸-木+士)] 名具罗伐底 鸯具师 末唎只三末底 毗三末底恶近(入) 唎莫近唎怛啰只 怛啰者伐 底质质哩室里蜜里 末难地 昙(去)末唎只 八啰拏毕唎裔 卢迦逝瑟跇(丑世反) 卢迦失囇瑟耻 卢迦毕唎裔 悉驮跋唎帝 毗么目企(轻利反)输只折唎 阿钵唎底喝帝 阿钵喇底喝哆勃地 南母只 南母只 莫诃提鼻钵喇底近(入)唎昏(火恨)拏(上)南摩塞迦啰 小编某甲勃地 达哩奢呬 勃地 阿钵喇底喝哆 婆(上)跋睹 匝婆谜毗输侄睹 舍悉怛啰输路迦 曼怛啰毕得迦 迦婢耶地数 怛侄他 莫诃钵喇婆鼻 呬里蜜里呬里蜜里 毗折喇睹谜勃地 笔者某甲勃地输提 薄伽伐点 提毗焰 萨罗酸(苏活)点(丁焰反)羯啰(鲁家)滞鸡由囇鸡由啰末底 呬里蜜里呬里蜜里 阿婆诃耶弭 莫诃提鼻勃陀萨帝娜 达摩萨帝娜 僧伽萨帝娜因达啰萨帝娜 跋喽拏萨帝娜 裔芦鸡萨底婆地娜 羝钐(引)萨帝娜 萨底伐者泥娜阿婆诃耶弭 莫诃提鼻 呬哩蜜哩呬哩蜜哩 毗折喇睹 小编某甲勃地 南谟薄伽伐底(丁利反)莫诃提鼻 萨啰酸底 悉甸睹 曼怛啰钵陀弥 莎诃。

若于酒肉等  一切皆不食

尔时辩才天女。说是咒已。告婆罗门言。善哉大士。能为动物。求妙辩才及诸宝贝神通聪明。广利一切。速证菩提。如是应知。受持法度楷模。即说颂曰。

必生贤圣中  丰财具智慧

先可诵此陀罗尼  令使闇练无谬失

大乘入楞伽经陀罗尼品第九

归敬三宝诸天众  央求加强护理愿随心

尔时佛告大慧菩萨摩诃萨言。大慧。过去前景现行反革命诸佛。为欲拥护持此经者。皆为演讲楞伽经咒。笔者今亦说汝当受持。即说咒曰。

敬礼诸及法宝  菩萨独觉声闻众

怛侄他(一)睹吒睹吒(都騃反下同二)杜吒杜吒(三)钵吒钵吒(四)葛吒葛吒(五)阿么隶阿么隶(六)毗么隶毗么隶(七)你谜你谜(八)呬谜呬谜(九)缚(扶可反)谜缚谜(十)葛隶葛隶(十一)揭啰葛隶(十二)阿吒末吒(十三)折吒咄吒(十四)耆若(攘舸反二合)吒萨普(二合)吒(十五)葛地(杂计反下同)剌地(十六)钵地(十七)呬谜呬谜(十八)第谜(十九)折隶折隶(二十)钵利钵利(二十一)畔第毗第(二十二)案制满制(二十三)[黑*主](胝户反下同)茶(去声下同)[口*(隸-木 士)](二十四)杜茶[口*(隸-木 士)](二十五)钵茶[口*(隸-木 士)](二十六)遏计遏计(二十七)末计末计(二十八)斫结斫结[口*(隸-木 士)](二合二十九)地(依字呼)谜地谜(三十)呬谜呬谜(三十一)[黑*主][黑*主][黑*主][黑*主](三十二)楮(笞矩反)楮楮楮(三十三)杜杜杜(三十四)杜虎(二合)杜虎杜虎杜虎(三十五)莎婆诃(三十六)

次礼梵王并帝释  及护世者八日王

大慧。以往世中。若有善男人善女人。受持读诵为她解释此陀罗尼。当知这个人。不为一切人与非人诸鬼神等之所得便。若复有人卒中于恶。为其诵念一百七次。即时恶鬼疾走而去。大慧。作者更是汝说陀罗尼。即说咒曰。

任何常修梵行人  悉可至诚殷重敬

怛侄他(一)钵头摩第鞞(二)钵头迷(三)醯(去声下同)泥醯祢醯泥(四)隶主罗主隶(五)虎隶虎罗虎隶(六)庾隶庾隶(七)跛隶跛罗跛隶(八)嗔(上声呼)第膑第(九)畔逝末第(十)尼罗迦隶(十一)莎婆诃(十二)

可于寂静兰若处  大声诵前咒赞法

大慧。若有善男生善女人。受持读诵为她解释此陀罗尼。不为一切天龙夜叉人非人等诸恶鬼神之所得便。作者为禁绝诸罗刹故说此神咒。若持此咒则为受持入楞伽经一切文句悉已具足。

应在像天龙前  随其具备修赡养

大乘入楞伽经偈颂品第十之初

于彼一切众生类  建议慈优伤愍心

尔时释尊。欲重宣此修多罗中诸广义故。而说偈言。

如来妙相紫金身  系想正念心无乱

诸法不深厚  皆从个别生

释迦牟尼佛护念说教法  随彼根机令习定

以分别即空  所分别非有

于其句义善思惟  复依空性而修习

由虚妄分别  是则有识生

应在释迦牟尼佛形像前  一心正念而安坐

八九识各类  如海众波浪

即得妙智三摩地  并获最胜陀罗尼

习贯常增进  槃根稳定依

如来佛金口演讲法  妙响调伏诸人天

心随境界流  如铁于磁石

舌相随缘现希有  广长能覆2000界

百兽所依性  远远地离开诸计度

如是诸妙音声  至诚忆念心无畏

及离智所知  转依得解脱

皆由发弘愿  得此舌相不思议

得如幻三昧  超过于十地

宣说诸法皆非有  比方虚空无所著

观见心王时  想识皆远隔

音声及舌相  驰念捆扎思虑愿圆满

尔时心转依  是则为常住

若见赡养辩才天  或见学生随师教

在于金荷花宫  幻境之所起

授此秘法令修学  尊重随心皆得成

既住彼宫已  自在无意义

若人欲得最上智  应当一心持此法

低价诸众生  如众色摩尼

增长福智诸功德  必定不负职分勿生疑

无有为无为  惟除妄分别

若求财者得多财  求名称者获名称

愚夫迷执取  如女人梦子

求出离者得解脱  必定不辱任务勿生疑

应知补伽罗  蕴界诸缘等

连天无边诸功德  随其心中之所愿

悉空无自性  无生有非有

若能如是依行者  必需达成勿生疑

本人以造福说  而实无有相

当于净处着净衣  应作坛场随大小

愚夫妄执取  能相及所相

以四卷口瓶盛厚味  香花赡养可随时

全套知非知  一切非一切

悬诸缯彩并幡盖  涂香末香遍严饰

愚夫所分别  佛无觉自她

赡养及辩才天  求见天身皆遂愿

诸法如幻境  无生无自性

应三二五日诵前咒  可对大辩天神前

以皆性空故  无有不可得

若其不见此天神  应更用生发乌发七日

自家惟说一性  离于妄计度

于后夜中犹不见  更求清净胜妙处

自性无有二  众圣之所行

如法应画辩才天  赡养诵持心无舍

如四大不调  变吐见萤光

日夜不生于懈怠  自Lyly他无穷尽

所见皆非有  俗世亦如是

所获果报施群生  于所求愿皆成就

就如幻所现  草木瓦砾等

若不遂意经三月  十一月五月或一年

彼幻无全数  诸法亦如是

有心人求请心不移  天眼贰心皆悉得

非取非所取  非缚非所缚

尔时憍陈如婆罗门。闻是说已。高兴踊跃叹不曾有。告诸大众作如是言。汝等人天一切民众。如是当知。皆一心听。作者今更欲依世谛法赞彼胜妙辩才天女。即说颂曰。

如幻如阳焰  如梦亦如翳

致敬天女那罗延  于世界中得安闲

若欲见真实  离诸分别取

自家今赞赏彼尊者  皆如从前仙人说

应修真实观  见佛必无疑

吉祥成就心安隐  聪明忸捏有名闻

俗世等于梦  色资具亦尔

为母能生于红尘  英勇常行大精进

若能如是见  身为世所尊

于军阵处战恒胜  长养调伏心慈忍

三界由心起  迷惑妄所见

现为阎罗之长姊  常着原野绿野蚕衣

离妄无凡尘  知已转染依

非常不好看容仪皆享有  眼目能令见者怖

愚夫之所见  妄谓有生灭

天罗地网胜行超凡间  归信之人咸摄受

智者如实观  不生亦不灭

或在山岩深险处  或居坎窟及河畔

常行无分别  隔断心心法

或在树木诸丛林  天女多依在这之中住

住色毕竟天  离诸过失处

假若森林野人辈  亦常供奉于天女

于彼成正觉  具力通自在

以孔雀羽作幡旗  于整个时常护世

及诸胜三昧  现化于此成

师子虎狼恒围绕  牛羊鸡等亦相依

化身无量亿  遍游一切处

振大铃铎出音声  频陀山众皆闻响

令愚夫得闻  如响难思法

或执三戟头圆髻  阁下恒持日月旗

远远地离开初级中学后  亦离于有无

黑月18日一日  于此时中当赡养

非多而现多  不动而遍布

或现婆苏大天女  见有斗战心常愍

说众生身中  所覆之性质

入眼一切有情中  天女最胜无过者

吸引令幻有  非幻为吸引

权现牧牛兴奋女  与天战时常获胜

由心吸引故  一切皆悉有

能久安住于江湖  亦为和忍及暴恶

以此相系缚  藏识起尘凡

大婆罗门四明法  幻化咒等悉皆通

如是诸尘间  只有假施设

于天仙中得安闲  能为种子及中外

诸见如暴流  行于人法中

诸天女等议会时  如大海潮必来应

若能如是知  是则转所依

于诸龙神药叉众  咸为上首能调伏

乃为本身真子  成就随顺法

于诸女子中学最梵行  出言仿佛尘凡主

愚夫所分别  坚湿暖动法

于王住处如莲华  若在河津喻桥筏

假名无有实  亦无相所相

外貌就如盛一月  具足多闻作依处

身材及诸根  都以八物成

辩才胜出若高峰  念者皆与为洲渚

凡愚妄计色  吸引身笼槛

阿苏罗等诸天众  咸共赞叹其功绩

凡愚妄分别  因缘和合生

竟然千眼帝释主  以殷重心而观望

没完没了真实相  流转于三有

动物若有悕求事  悉能令彼速得成

识中诸种子  能现心理界

亦令聪辩具闻持  贺惯内外中为率先

愚夫起分别  妄计于二取

于此十方世界中  如大灯明常普照

无明爱及业  诸心依彼生

以至神鬼诸禽兽  咸皆遂彼所求心

以是我了知  为依他起性

于诸女子中学若山岳  同昔仙人久住世

妄分别有物  吸引心所行

如青娥天常离欲  实语似乎大世主

此分别都无  迷妄计为有

普见人间差距类  以致欲界诸天宫

心为诸缘缚  生起于动物

可是天女独称尊  不见有情能胜者

诸缘若远隔  笔者说无所见

若于战阵恐怖处  或见堕在炼狱中

已离于众缘  自相所分别

河津险难贼盗时  悉能令彼除怖畏

身中不复起  笔者为无所行

或被国法所枷缚  或为怨仇行屠杀

众生心所起  能取及所取

若能只顾心不移  决定解脱诸忧苦

所见皆无相  愚夫妄分别

于善恶人皆拥护  慈悲愍念常现前

来得阿赖耶  殊胜之藏识

是故小编以致诚恳  稽首归依大天女

离于能所取  笔者说为真如

尔时婆罗门。复以咒赞天女曰。

蕴中无有人  无笔者无众生

敬礼敬礼世间尊  于诸母中非常胜

生唯是识生  灭亦唯识灭

二种人间咸赡养  风貌容仪人有非常的大恐怕

仿佛画高下  虽见无全部

各类妙德以严身  目如修广藏黑褐叶

诸法亦如是  虽见而非有

福智光明名称满  比方无价末尼珠

如乾闼婆城  亦如热时炎

自个儿今称誉最胜者  悉能成办所求心

所见恒如是  智观不可得

真正功德妙吉祥  例如中国莲十分的冷静

时机及譬如  以此而立宗

身色端严皆乐见  众相希有不思议

干城梦火轮  阳焰日月光

能放无垢智光明  于诸念中为最胜

火焰毛等喻  以此显无生

仿佛师子兽中上  常以八臂自肃静

世分别皆空  吸引如春梦

各持丸木弓刀槊斧  长杵铁轮并罥索

见诸有不生  三界无所依

正直乐见如五月  言词无滞出和音

上下亦如是  成就无生忍

若有动物心愿求  善事随念令圆满

得如幻三昧  及以意生身

帝释诸天咸赡养  皆共表扬可归依

各种诸神通  诸力及轻便

众德能生不思议  一切时中起恭敬

诸法本无生  空无有自性

莎诃(此上咒诵是咒亦是赞若持咒时必先诵之)。

吸引诸因缘  而谓有生灭

若欲祈请辩才天  依此咒赞言词句

愚夫妄分别  以心而现心

晨朝僻静至诚诵  于所求事悉随心

及现于外色  而实无全体

尔时告婆罗门。善哉善哉。汝能如是收益众生施与安泰。赞彼天女。诉求加护获福无边(此品咒法有略有广或开或合前后不合梵本既多但依一译后勘者知之)。

如定力观见  圣像与骨锁

及解析大种  假施设尘间

身资及所住  此三为所取

意取及各自  此三为能取

吸引妄计著  以能所分别

但随文字境  而不见真实

僧侣以慧观  诸法无自性

是时住无相  一切皆小憩

如以墨涂鸡  无智者妄取

实无有三乘  愚夫无法见

若见诸声闻  及以辟支佛

皆大悲菩萨  变化之所现

三界唯是心  分别二自性

转依离人法  是则为真如

日月电灯的光焰  大种及摩尼

无分别成效  诸佛亦如是

诸法如毛轮  远远地离开生住灭

亦离常无常  染净亦如是

如著陀都药  见地作青莲

而实彼地中  本无有金相

愚夫亦如是  无始迷乱心

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