冠亚体育官网网址’实不灭识而入三昧,大乘入

日期:2019-09-30编辑作者:文学资讯

“若诸修行者, 不起于个别, 不久得三昧, 力通及轻易。

大乘入楞伽经 (7卷)〖唐 实叉难陀译〗

尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“释迦牟尼佛,唯愿为我说毅力意识、五法、自性相众妙法门。此是漫天诸佛神道,入自心绪,离所行相,称真实义,诸东正教心。唯愿释迦牟尼佛,为此山中诸菩萨众,随机顺应过去诸佛,解说藏识海浪法身境界。”

“修行者不应, 妄执从微尘, 时胜性小编, 缘生于江湖。 世从自分别, 各类习气生, 修行者应观, 诸有如梦幻。 恒常见远远地离开, 中伤及树立, 身资及所住, 不分别三有。 不理念饮食, 正念端身住, 数数恭敬礼, 诸佛及菩萨。 善解经律中, 真实理趣法, 五法二无小编, 亦思惟自心。 内证净法性, 诸地及佛地, 行者修习此, 处莲华灌顶。 沉轮诸趣中, 厌离于诸有, 往冢间静处, 修习诸观行。

大乘入楞伽经卷第七

尔时,释迦牟尼佛告大慧菩萨摩诃萨言:“有多样缘分眼识转。何等为四?所谓不觉自心现而执取故,无始时来取著于色虚妄习气故,识天性如是故,乐见各个诸色相故。大慧,以此四缘,阿赖耶识如瀑流水,生转识浪。如眼识,余亦如是,于全体诸根、微尘、毛孔、眼等,转识或顿生,例如明镜现众色像;或渐生。犹如猛风吹大海水;心海亦尔,境界风吹起诸识浪,相续不绝。大慧,因所作相,非一非异;业与生相,相系深缚;不能够了知色等自性,五识身转。

“有物无因生, 妄谓离断常, 亦谓离有无, 妄计为中道。 妄计无因论, 无因是断见, 不了外物故, 坏灭于半路。 恐堕于断见, 不舍所执法, 以建构毁谤, 妄说为中道。 以觉了唯心, 舍离于外法, 亦离妄分别, 此行契中道。 唯心无有境, 无境心不生, 笔者及诸如来佛, 说此为中道。

大周于阗国三藏法师实叉难陀奉 敕译

“大慧,与五识俱,或因了别差异境相,有意识生。然彼诸识不作是念:‘笔者等同时展转为因。’而于自心所现境界,分别执著俱时而起未有差距相,各了自境。大慧,诸修行者入于三昧,以习力微起而不觉知,但作是念:‘作者灭诸识,入于三昧。’实不灭识而入三昧。以彼不灭习气种故,但不取诸境,名称为识灭。

“若生若不生, 自性无自性, 有无等皆空, 不应分别二。 无法起分别, 愚夫谓解脱; 心无觉智生, 岂会断二执? 以觉自心故, 能断二所执; 了知故能断, 非不可能分别。 了知心所现, 分别即不起, 分别不起故, 真如心转依。 若见所起法, 离诸外道过, 是智囊所取, 涅槃非灭坏。 小编及诸佛说, 觉此即成佛; 若更异分别, 是则外道论。

偈颂品第十之二

“大慧,如是藏识行相微细,唯除诸佛及住地菩萨;其他全部二乘、外道定慧之力,皆无法知。独有修行如进行者,以智慧力了诸地相,善达句义,无边佛所广集善根,不妄分别自心所见,能知之耳!大慧,诸修行人,宴处山林上中下修,能见自心分别流注,得诸三昧自在力通;诸佛灌顶,菩萨围绕;知心意意识所行境界,超爱、业、无明生死大海。是故汝等相应紧凑诸佛神道,如实修行大善知识。”

“不生而现生, 不灭而现灭, 普于诸亿刹, 顿现如水月。 一身为多身, 燃火及注雨, 随机心中现, 是故说唯心。 心亦是唯心, 非心亦心起, 种种诸色相, 通达皆唯心。 诸佛与声闻, 缘觉等形像, 及余各样色, 皆说是唯心。 从于无色界, 以致地狱中, 普现为动物, 皆已经唯心作。 如幻诸三昧, 及以意生身, 十地与轻易, 皆由转依得。 愚夫为相缚, 随见闻觉知, 自分别颠倒, 戏论之所动。

若诸修行者  不起于个别

尔时,释迦牟尼重说颂言:

“一切空无生, 小编实不涅槃, 化佛于诸刹, 演三乘一乘。 佛有三十六, 复各有十种, 随众生心器, 而现诸刹土。 法佛于江湖, 犹如妄计性, 虽见有各个, 而实无全数。

及早得三昧  力通及轻便

“譬喻巨海浪, 斯由猛风起, 洪波鼓溟壑, 无有断绝时。 藏识海常住, 境界风所动, 各种诸识浪, 腾跃而转生。 青赤等诸色, 盐贝乳石饴, 华果日月光, 非异非不异。 意等三种识, 应知亦如是, 如海共波浪, 心俱和合生。 例如海水动, 各样波浪转, 藏识亦如是, 各个诸识生。 心意及开采, 为诸相故说, 八识无别相, 无能相所相。 举例海波浪, 是则活龙活现, 诸识心如是, 异亦不可得。 心能积集业, 意能广积集, 了别故名识, 对现境说五。”

“法佛是真佛, 余皆已化佛, 随众生种子, 见佛所出现。 以吸引诸相, 而起于分别, 分别不异真, 相不即分别。 自性及受用, 化身复现化, 佛德三十六, 皆自性所成。

修行者不应  妄执从微尘

尔时,大慧菩萨摩诃萨,以颂问曰:

“由外熏习种, 而生于分别, 不取于真实, 而取妄所执。 吸引依内心, 及来自外境, 但因此二起, 更无第三缘。 迷惑依内外, 而得生起已, 六十二十八, 故小编说为心。

时胜性小编  缘生于江湖

“青赤诸色像, 众生识显现, 如浪各样法, 云何愿佛说?”

“知但有根境, 则离于小编执; 悟心无境界, 则离于法执。 由依本识故, 而有诸识生; 由依内处故, 有似外影现。 无智恒分别, 有为及无为, 皆悉不可得, 如梦星毛轮。

世从自分别  各类习气生

尔时,世尊以颂答曰:

“如乾闼婆城, 如幻如焰水, 非有而见有, 缘起法亦然。 小编依二种心, 假说根境小编, 而彼心意识, 自性无全部。 心意及与识, 无作者有三种, 五法与自性, 是诸佛境界。

修行者应观  诸有如梦境

“青赤诸色像, 浪中不可得, 言心起众相, 开悟诸凡夫。 而彼本无起, 自心所取离, 能取及所取, 与彼波浪同。 身资财安住, 众生识所现, 是故见此起, 与浪无异。”

“习气因为一, 而成于三相; 如以一五花八门, 画壁见各样。 五法二无作者, 自性心意识, 于佛种性中, 皆悉不可得。 远隔心意识, 亦离于五法, 复离于自性, 是为佛种性。

恒常见远远地离开  诋毁及树立

尔时,大慧复说颂言:

“若身语意业, 不修白净法, 释尊净种性, 则离于现行反革命。 神通力自在, 三昧净严穆, 各个意生身, 是佛净种性。 内自证无垢, 隔断于因相, 八地及佛地, 释迦牟尼佛性所成。 远行与善慧, 法云及佛地, 皆已佛种性, 余悉二乘摄。

身资及所住  不分别三有

“大海波浪性, 鼓跃可分别, 藏识如是起, 何故不觉知?”

“释迦牟尼佛心自在, 而为诸愚夫, 心相差距故, 说于多样地。 第七地不起, 身语意过失; 第八地所依, 如梦渡河等。 八地及五地, 解了迟钝明, 诸佛子能作, 诸有中之王。

不考虑饮食  正念端身住

尔时,释迦牟尼佛以颂答曰:

“智者不分别, 若生若不生, 空及与不空, 自性无自性, 但唯是心量, 而实不可得。 为诸二乘说, 此实此虚妄; 非为诸佛子, 故不应分别。

数数恭敬礼  诸佛及菩萨

“阿赖耶如海, 转识同波浪, 为凡夫无智, 比如广开演。”

“有非有悉非, 亦无瞬相, 假实法亦无, 唯心不可得。 有法是俗谛, 无性第一义; 吸引于无性, 是则为世俗。 一切法皆空, 作者为诸凡愚, 随俗假施设, 而彼无实际。

善解经律中  真实理趣法

尔时,大慧复说颂言:

“由言所起法, 则有所行义, 观见言所生, 皆悉不可得。 如离壁无画, 离质亦无影; 藏识若清净, 诸识浪不生。 依法身有报, 从报起化身, 此为根本佛, 余皆化所现。

五法二无笔者  亦思惟自心

“譬喻日光出, 上下等皆照; 世间灯亦然, 应该为愚说实, 已能开示法, 何不显真实?”

“不应妄分别, 空及以不空; 妄计于有无, 言义不可得。 凡愚妄分别, 德实尘聚色; 一一尘皆无, 是故无境界。 众生见外相, 皆由自心现, 所见既非有, 故无诸外境。

内证净法性  诸地及佛地

尔时,释迦牟尼以颂答曰:

“如象溺深泥, 不可能复移动, 声闻住三昧, 昏垫亦复然。 若见诸红尘, 习气感到因, 离有无俱非, 法无笔者解脱。 自性名妄计, 缘起是依他, 真如是圆成, 小编经中常说。

僧人修习此  处水芝灌顶

“若说真实者, 彼心无真正, 举个例子海波浪, 镜中像及梦。 俱时而显现, 心理界亦然, 境界不具故, 次第而转生。 识以能了知, 意复意谓然, 五识了现境, 无有定次第。 譬喻工艺术家, 及美术大师弟子, 布彩图众像, 小编说亦如是。 彩色中无文, 非笔亦不是素, 为悦众生故, 绮焕成众像。 言说则多变, 真实离文字, 小编所住实法, 为诸修行说。 真实自证处, 能所分别离, 此为佛子说。 愚夫别开演, 各种皆如幻, 所见不可得。 如是种种说, 随事而产生, 所说非所应, 于彼为非说。 比方众伤者, 良医随授药, 世尊为动物, 随心应量说。 尘世依怙者, 证智所行处, 外道非境界, 声闻亦复然。”

“心意及与识, 分别与代表, 本识作三有, 皆心之异名。 寿及于暖识, 阿赖耶命根, 意及与发掘, 皆分别异名。 心能持于身, 意恒审思虑, 意识诸识俱, 了自心情界。

沈轮诸趣中  厌离于诸有

“复次,大慧,菩萨摩诃萨,若欲了知能取所取分别境界,都已经自心之所现者,当离愦闹、昏滞睡眠,初级中学后夜勤加修习,远远地离开曾闻外道邪论及二乘法,通达自心分别之相。

“若实有小编体, 异蕴及蕴中, 于彼求我体, 毕竟不可得。 一一观俗世, 都已自心现, 于烦懑随眠, 离苦得解脱。 声闻为尽智, 缘觉寂静智, 释尊之智慧, 生起无穷尽。

往冢间静处  修习诸观行

“复次,大慧,菩萨摩诃萨,住智慧心所住相已,于上圣智三相,当勤修学。何者为三?所谓无印象相、一切诸佛愿持相、自证圣智所趣相。诸修行者获此相已,即舍跛驴智慧心相,入菩萨第八地,于此三相修行不舍。大慧,无印象相者,谓由惯习一切二乘、外道相故而得生起;一切诸佛愿持相者,谓由诸佛自本愿力所加持故而得生起;自证圣智所趣相者,谓由不取一切法相,成就如幻诸三昧身,趣佛地智故而得生起。大慧,是名上圣智二种相。若得此相,即到自证圣智所行之处。汝及诸菩萨摩诃萨,应勤修学。”

“外实无有色, 唯自心所现; 愚夫不觉知, 妄分别有为。 不知外境界, 各种皆自心; 愚夫以因喻, 四句而树立。 智者悉了知, 境界自心现, 不以宗因喻, 诸句而建设构造。

有物无因生  妄谓离断常

尔时,大慧菩萨摩诃萨,知诸菩萨心之所念,承一切佛威神之力,白佛言:“唯愿为说百八句差异所依圣智事自性法门。一切释迦牟尼佛应正等觉,为诸菩萨摩诃萨堕自共相者,说此妄计性差异义门。知此义已,则能净治二无作者观境,照明诸地,超过全体二乘、外道三昧之乐;见诸世尊难以置信所行境界,究竟舍离五法、自性;以全体佛法身智慧而自严穆,入如春梦,住一切刹兜率陀宫、色究竟天,成世尊身。”

“分别所分别, 是为妄计相, 依止于妄计, 而复起各自。 展转相互依, 皆因一习气, 此二俱为客, 非众生心起。 安住三界中, 心心所分别, 所起似境界, 是妄计自性。

亦谓离有无  妄计为中道

佛言:“大慧,有一类外道,见一切法随由此尽,面生别解想兔无角,起于无见如兔角无,一切诸法悉亦如是。复有外道,见大种、求那、尘等诸物形量分位各差距已,执兔无角,于此而生牛有角想。大慧,彼堕二见,不了唯心,但于自心增长分别。大慧,身及资生器尘寰等,一切皆唯分别所现。大慧,应知兔角离于有无,诸法悉然,勿面生别。云何兔角离于有无?互因待故。深入分析牛角以至微尘,求其体相终不可得。圣智所行,隔开彼见,是故于此不应分别。”

“印象与种子, 合为十二处, 所依所缘合, 说有所作事。 犹如镜中像, 翳眼见毛轮; 习气覆亦然, 凡夫起妄见。 于自分别境, 而起于分别, 如外道分别, 外境不可得。

妄计无因论  无因是断见

尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“释迦牟尼,彼岂不以妄见起相,比度观待妄计无耶?”

“如愚不了绳, 妄取认为蛇; 不了自心现, 妄分别外境。 如是绳自体, 一异性皆离; 但自心倒惑, 妄起绳分别。 妄计分别时, 而彼性非有, 云何见非有, 而起于个别?

四处外物故  坏灭于半路

佛言:“不以分别起相待以言无。何以故?彼以个别为生因故。以角分别为其所依,所依为因。离婚不异,非由相待显兔角无。大慧,若此分别异兔角者,则非角因;若不异者,因彼而起。大慧,深入分析牛角乃相当微,求不可得。异于有角言无角者,如是分别调节非理。二俱非有,哪个人待于何人?若相待不成,待于有故言兔角无,不应分别,不正因故。有无论者,执有执无,二俱不成。

“色性无全体, 瓶衣等一样; 但由分别生, 所见终无有。 无始有为中, 吸引起各自, 何法令吸引? 愿佛为作者说。 诸法无自性, 但唯心所现, 不了于自心, 是故素不相识别。

恐堕于断见  不舍所执法

“大慧,复有外道,见色形状、虚空分齐而生执著,言色异虚空起于分别。大慧,虚空是色,随入色种。大慧,色是望梅止渴,能持、所持创建性故。色、空分齐应如是知。大慧,大种生时自相各别,不住肤浅中,非彼无虚空。大慧,兔角亦尔,观待牛角言彼角无。大慧,剖判牛角以至微尘,又析彼尘,其相不现。彼何所待来讲无耶?若待余物,彼亦如是。

“如愚所分别, 妄计实非有, 异此之具备, 而彼不能够知。 诸圣者全体, 非愚所分别, 若圣同于凡, 圣应有虚妄。 以圣治心净, 是故无吸引; 凡愚心不净, 故有妄分别。

以树立中伤  妄说为中道

“大慧,汝应远远地离开兔角、牛角,虚空及色,全部分别。汝及诸菩萨摩诃萨,应常观望自心所见分别之相,于全部领土,为诸佛子说阅览自心修行之法。”

“如母语婴孩, 汝勿须啼泣, 空中有果来, 种种任汝取。 我为动物说, 种种妄计果, 令彼爱乐已, 法实离有无。 诸法先非有, 诸缘不和合, 本不生而生, 自性无全数。

以觉了惟心  舍离于外法

尔时,释尊即说颂言:

“未生法不生, 离缘无生处; 现生法亦尔, 离缘不可得。 观实缘起要, 非有亦非无, 非有无俱非, 智者不分别。 外道诸愚夫, 妄说一异性, 不了诸缘起, 人间如幻境。

亦离妄分别  此行契中道

“心所见无有, 唯依心故起, 身资所住影, 众生藏识现。 心意及与识, 自性各样法, 二无小编清净, 诸导师阐述。 长短共观待, 展转相互生, 因有故成无, 因无故成有。 微尘分析事, 不起色分别, 唯心所安立, 恶见者不相信。 外道非行处, 声闻亦复然, 救世之所说, 自证之程度。

“小编无上海高校乘, 超过于名言, 其义甚明了, 愚夫不觉知。 声闻及外道, 所说皆悭吝, 令义悉退换, 皆由妄计起。 诸相及自体, 形状及与名, 攀爬此两种, 而起诸分别。

惟心无有境  无境心不生

尔时,大慧菩萨摩诃萨,为净心现流故而请佛言:“如来佛,云何净诸众生自心现流?为渐次净,为顿净耶?”

“计梵自在作, 一身与多身, 及日月运营, 彼非是小编子。 具足于圣见, 通达如实法, 善巧转诸想, 到于识彼岸。 以此解脱印, 永离于有无, 及离于去来, 是自己法中子。

自己及诸释迦牟尼  说此为中道

佛言:“大慧,渐净非顿!如庵罗果,渐熟非顿;诸佛释尊净诸众生自心现流,亦复如是,渐净非顿。如陶师造器,渐成非顿;诸佛如来佛净诸众生自心现流,亦复如是,渐而非顿。举例大地生诸草木,渐生非顿;诸佛如来净诸众生自心现流,亦复如是,渐而非顿。大慧,举例人学音乐书画各个伎术,渐成非顿;诸佛如来佛净诸众生自心现流,亦复如是,渐而非顿。

“若色识转灭, 诸业失坏者, 是则无生死, 亦无常无常。 而彼转灭时, 色处虽舍离, 业住阿赖耶, 离有无过失。 色识虽转灭, 而业不失坏, 令于诸有中, 色识复相续。

若生若不生  自性无自性

“比方明镜,顿现众像而无分别;诸佛释尊净诸众生自心现流,亦复如是,顿现一切无相境界而无分别。如日月轮,有时遍照一切色像;诸佛释迦牟尼佛净诸众生自心过习,亦复如是,顿为示现出乎意料诸佛如来佛智慧境界。举例藏识,顿现于身及资生国土一切境界;报佛亦尔,于色毕竟天,顿能成熟一切众生令修诸行。譬喻法佛,顿现报佛及以化佛光明照曜;自证圣境亦复如是,顿现法相而为照曜,令离整个有无恶见。

“若彼诸众生, 所起业失坏, 是则无生死, 亦无有涅槃。 若业与色识, 俱时而灭坏, 生死中若生, 色业应无别。 色心与个别, 非异非不异, 愚夫谓灭坏, 而实离有无。

有无等皆空  不应分别二

“复次,大慧,法性所流佛,说一切法自相共相,自心现习气因相,妄计性所执因相,更相系属各类幻事皆无自性;而诸众生种种执著取以为实,悉不可得。复次,大慧,妄计自性执著缘起自性起。大慧,比如幻师以幻术力,依草木瓦石幻作众生若干色像,令其见者种种分别,皆无真正。大慧,此亦如是,由取著境界习气力故,于缘起性中,有妄计性种种相现,是名妄计性生。大慧,是名法性所流佛说法相。

“缘起与妄计, 展转无别相, 如色与无常, 展转生亦尔。 既离婚非异, 妄计不可见, 如色无常性, 云何说有无? 善达于妄计, 缘起则不生; 由见于缘起, 妄计则真如。

不可能起各自  愚夫谓解脱

“大慧,法性佛者,创设自证智所行,离心自性相。

“若灭妄计性, 是则坏法眼, 便于本身法中, 建构及中伤。 如是色类人, 当中伤正法, 彼都是违规, 灭坏小编法眼。 智者勿共语, 比丘事亦弃, 以灭坏妄计, 建构毁谤故。

心无觉智生  岂会断二执

“大慧,化佛说施、戒、忍、进、禅定、智慧,蕴界处法,及诸解脱诸识行相,创建差异;越外道见,超无色行。

“若随于个别, 起于有无见, 彼如幻毛轮, 梦焰与乾城。 彼非学佛法, 不应与同住, 以自堕二边, 亦坏别人故。 若有修行者, 观于妄计性, 寂静离有无, 摄取与同住。

以觉自心故  能断二所执

“复次,大慧,法性佛,非所攀爬,一切所缘、一切所作相、根量等相悉皆远远地离开,卓绝夫、二乘及诸外道执著作者相所取境界。是故,大慧,于自证圣智胜境界相,当勤修学;于自心所现分别见相,当速舍离。

“如凡尘有处, 出金摩尼珠, 彼虽无造作, 而众生受用。 业性亦如是, 隔绝各种性, 所见业非有, 非不生诸趣。 如圣所了知, 法皆无全体; 愚夫所分别, 妄计法非无。

了知故能断  非不能够分别

“复次,大慧,声闻乘有两种区别相,所谓自证圣智殊胜相、分别执著自性相。

“若愚所分别, 彼法非有者, 既无一切法, 众生无杂染。 以有杂染法, 无明爱所系, 能起生死身, 诸根悉具足。 若谓愚分别, 此法皆无者, 则无诸根生, 彼非正修行。 若无有本法, 而为生死因, 愚夫不待修, 自然则解脱。 如果未有有彼法, 凡圣云何别? 亦则无传奇人物, 修行三解脱。

了知心所现  分别即不起

“云何自证圣智殊胜相?谓明见苦、空、无常、无笔者,诸谛境界离欲寂灭故,于蕴界处若自若共、外不坏相如实了知故,心住一境;住一境已,获禅解脱、三昧道果而得出离,住自证圣智境界乐,未离习气及不思议变易死,是信誉闻乘自证圣智境界相。菩萨摩诃萨虽亦得此圣智境界,以怜愍众生故,本愿所持故,不证寂灭门及三昧乐。诸菩萨摩诃萨,于此自证圣智乐中,不应修学。

“诸蕴及人法, 自共相无相, 诸缘及诸根, 笔者为声闻说。 唯心及非因, 诸地与轻易, 内证净真如, 我为佛子说。

分别不起故  真如心转依

“大慧,云何分别执著自性相?所谓知坚湿暖动、黄绿赤白如是等法,非作者生,然依教理见自共相分别执著,是人气闻乘分别执著相。菩萨摩诃萨于此法中应知应舍,离人无笔者见,入法无小编相,渐住诸地。”

“现在世当有, 身著于袈裟, 妄说于有无, 毁坏作者正法。 缘起法无性, 是诸圣所行; 妄计性无物, 计度者分别。

若见所起法  离诸外道过

尔时,大慧菩萨摩诃萨白佛言:“释尊,释迦牟尼佛所说常不思议自证圣智第一义境,将无同诸外道所说常不思议小编耶?”

“今后有愚痴, 揭那诸外道, 说于无因论, 恶见坏红尘。 妄说诸俗尘, 从于微尘生, 而彼尘无因, 九种实物常。 从实而成实, 从德能生德; 真法性异此, 诋毁说言无。

是聪明人所取  涅槃非灭坏

佛言:“大慧,非诸外道我得常不思议。所以者何?诸外道常不思议,因自相不成;既因自相不成,以何展现常不思议?

“若本无而生, 世间则有始; 生死无前际, 是自己之所说。 三界一切物, 本无而生者, 驼驴狗生角, 亦应无有疑。 眼色识本无, 这段日子有生者; 衣冠及席等, 应从泥团生。 如叠中无席, 蒲中亦无席, 何不诸缘中, 一一皆生席? 彼命者与身, 若本无而生, 作者先已说彼, 皆已经外道论。 笔者先所说宗, 为遮于彼意, 既遮于彼已, 然后说自宗。 恐诸弟子众, 迷著有无宗, 是故小编为其, 先说外道论。

自个儿及诸佛说  觉此即成佛

“大慧,外道所说常不思议,若因自相成,彼则有常;但以作者为因相故,常不思议不成。大慧,小编先是义常不思议,第一义因相成,远远地离开有无;自证圣智所行相故有相,第一义智为其之所以有因,离有无故;非小编,如虚空、涅槃、寂灭法故,常不思议。是故我说常不思议,不相同外道全数诤论。大慧,此常不思议,是诸释迦牟尼佛自证圣智所行真理,是故菩萨当勤修学。

“迦毗罗恶慧, 为诸弟子说, 胜性生人间, 求那所生成。 诸缘无有故, 非已生现生, 诸缘既非缘, 非生非不生。 笔者宗离有无, 亦离诸因缘, 生灭及所相, 一切皆远隔。 红尘如幻境, 因缘皆无性, 常作如是观, 分别永不起。 若能观诸有, 如焰及毛轮, 亦如寻香城, 常离于有无, 因缘俱舍离, 令心悉清净。

若更异分别  是则外道论

“复次,大慧,外道常不思议,以变化莫测异相因故常,非自相因力故常。大慧,外道常不思议,以见所作法有已还无,无常已,比知是常;小编亦见所作法有已还无,无常已,不由此说为常。大慧,外道以如是因相,成常不思议;此因相非有,同于兔角故。常不思议唯是各自,但有言说。何故彼因同于兔角?无自因相故。大慧,我常不思议,以自证为因相;不以外法有已还无,无常为因。外道反此,曾不可能知常不思议自因之相,而恒在于自证圣智所行相外,此不应说。

“若言无外境, 而只有心者, 无境则无心, 云何成唯识? 以有所缘境, 众生心得起, 无因心不生, 云何成唯识? 真如及唯识, 是众圣所行, 此有言非有, 彼非解笔者法。 由能取所取, 而心得生起, 红尘心如是, 故非是唯心。 身资土印象, 如梦从心生, 心虽成二分, 而心无二相。 如刀不自割, 如指不自触, 而心不自见, 其事亦如是。 无有印象处, 则无依她起, 妄计性亦无, 五法二心尽。 能生及所生, 皆已经自心相, 密意说能生, 而实无自生。 各个境形状, 若由妄计划生育, 虚空与兔角, 亦应成境相。 以境从心起, 此境非妄计, 然彼妄计境, 离心不可得。 无始生死中, 境界悉非有, 心无有起处, 云何成影象? 若无物有生, 兔角亦应生, 不可无物生, 而起于个别。 如境现非有, 彼则先亦无, 云何无境中, 而心缘境起? 真如空实际, 涅槃及法界, 一切法不生, 是第一义性。 愚夫堕有无, 分别诸因缘, 不能够知诸有, 无生无小编。

不生而现生  不灭而现灭

“复次,大慧,诸声闻畏生死企图苦而求涅槃,不知生死、涅槃差异之相,一切都已经妄分别有无全体故,妄计以后诸根境灭,以为涅槃;不知证自智境界,转所依藏识,为大涅槃。彼愚痴人说有三乘,不说唯心,无有程度。大慧,彼人不知去来今后诸佛所说自激情界,取心外境,常于生死轮转不绝。

“无始心所因, 唯心无所见, 既无无始境, 心从何所生? 无物而得生, 如贫应是富, 无境而生心, 愿佛为自己说。 一切若无因, 无心亦无境, 心既无所生, 离三有所作。 因瓶衣角等, 而说兔角无, 是故不应言, 无彼相因法。 无因有故无, 是一概成无, 有待无亦尔, 展转相因起。 若依止少法, 而有少法起, 是则前所依, 无因此自有。 若彼别有依, 彼依复有依, 如是则无穷, 亦无有少法。 如依木叶等, 现种种幻相; 众生亦如是, 依事种种现。 依于幻师力, 令愚见幻相, 而于木叶等, 实无幻可得。 若依止于事, 此法规便坏, 所见既无二, 何有少分别? 分别无妄计, 分别亦无有, 以独家无故, 无生死涅槃。

普于诸亿刹  顿现如水月

“复次,大慧,去来以后诸释迦牟尼讲一切法不生。何以故?自心所见,非有性故,离有无生故。如兔马等角,凡愚妄取;唯自证圣智所行之处,非诸愚夫二分别境。大慧,身及资生器俗世等,一切都已藏识影象,所取、能取二种相现。彼诸愚夫,堕生住灭二见中故,于中妄起有无分别。大慧,汝于此义,当勤修学。

“由无所分别, 分别则不起, 云何心不起, 而得有唯心? 意差距无量, 皆无真实法, 无实无解脱, 亦无诸红尘。 如愚所分别, 外所见皆无, 习气扰浊心, 似印象而现。 有无等诸法, 一切皆不生, 但唯自心现, 隔开分离于个别。 说诸法从缘, 为愚非智者, 心自性解脱, 净心圣所住。 数胜及露形, 梵志与轻易, 皆堕于无见, 隔绝寂静义。

一身为多身  然火及注雨

“复次,大慧,有五各类性。何等为五?谓声闻乘种性、缘觉乘种性、世尊乘种性、不定种性、无种性。

“无生无自性, 离垢空如幻, 诸佛及今佛, 为何人如是说? 净心修行者, 离诸见计度, 诸佛为彼说, 小编亦如是说。

自由心中现  是故说惟心

“大慧,云何知是声闻乘种性?谓若闻说于蕴界处自相共相,若知若证,举身毛竖,心乐修习,于缘起相不乐观察,应知此是声闻乘种性。彼于自乘见所证已,于五六地断烦扰结,不断郁闷习,住不思议死,正师子吼言:‘笔者生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。’修习人无笔者,乃至生于得涅槃觉。

“若一切皆心, 凡间什么地区住? 何因见大地, 众生有去来? 如鸟游虚空, 随分别而去, 无依亦无住, 如履地而行。 众生亦如是, 随于妄分别, 游履于自心, 如鸟在空洞。

心亦是惟心  非心亦心起

“大慧,复有动物求证涅槃,言能觉知作者、人、众生、养者、取者,此是涅槃。复有说言,见一切法因小编有,此是涅槃。大慧,彼无解脱,以无法见法无小编故。此是声闻乘及外道种性,于未出中生出离想。应勤修习,舍此恶见。

“身资国土影, 佛说唯心起, 愿说影唯心, 何因云何起? 身资国土影, 皆由习气转, 亦因不及理, 分别之所生。 外境是妄计, 心缘彼境生, 了境是唯心, 分别则不起。 若见妄计性, 名义不和合, 远隔觉所觉, 解脱诸有为。 名义皆舍离, 此是诸佛法; 若离此求悟, 彼无觉自他。 若能见俗世, 离能觉所觉, 是时则不起, 名所名分别。 由见自心故, 妄作名字灭; 不见于自心, 则起彼分别。

种种诸色相  通达皆惟心

“大慧,云何知是缘觉乘种性?谓若闻说缘觉乘法,举身毛竖,悲泣流泪;离愦闹缘,无所染著;不时闻说现种种身,或聚或散神通变化,其心信受,无所违逆。当知此是缘觉乘种性,应为其说缘觉乘法。

“四蕴无色相, 彼数不可得, 大种性各异, 云何共生色? 由离诸相故, 能所造非有, 异色别有相, 诸蕴何不生? 若见于无相, 蕴处皆舍离, 是时心亦离, 见法无笔者故。 由根境差距, 生于种种识, 于彼无相中, 是三相皆离。 意缘阿赖耶, 起自己本人所执, 及识二执取, 了知皆隔断。 观见离一异, 是则无所动, 离于自身本人所, 二种妄分别。 无生无增加, 亦不为识因, 既离能所作, 灭已不复生。

诸佛与声闻  缘觉等形像

“大慧,世尊乘种性所证法有三种,所谓自性无自性法、内身自证圣智法、外诸佛刹广大法。大慧,若有闻说此一一法,及自心所出现财创设阿赖耶识不思议境,不惊、不怖、不畏,当知此是释尊乘性。

“凡间无能作, 及离能所相, 妄计及唯心, 云何愿为说? 自心现各类, 分别诸形相, 不了心所现, 妄取谓心外。 由无智觉故, 而起于无见, 云何于有性, 而心不生著? 分别非有无, 故于有不生, 了所见唯心, 分别则不起。 分别不起故, 转依无所著, 则遮于四宗, 谓法有因等。 此但异名别, 所立皆不成, 应知能作因, 亦复不树立。 为遮于能作, 说因缘和合; 为遮于常过, 说缘是风云突变。 愚夫谓无常, 而实不生灭, 不见灭坏法, 而能有所作。 何有无常法, 而能有所生? 天人阿修罗, 鬼畜阎罗等, 众生在中生, 作者说为六道。 由业上中下, 于中而受生, 守护诸善法, 而得胜解脱。

及余各种色  皆说是惟心

“大慧,不定种性者,谓闻说彼二种法时,随生信解而顺修学。

“佛为诸比丘, 说于所受生, 念念皆生灭, 请为本人宣说。 色色不间歇, 心心亦生灭, 小编为徒弟说, 受生念迁谢。 色色中分别, 生灭亦复然, 分别是动物, 离分别非有。 我为此原因, 说于念念生; 若离取著色, 不生亦不灭。 缘生非缘生, 无明真如等, 二法故有起, 无二即真如。 若彼缘非缘, 生法有距离, 常等与诸缘, 有能作所作。 是则大牟尼, 及诸佛所说; 有能作所作, 与外道未有差距。 小编为门生说, 身是苦凡尘, 亦是红尘集, 灭道皆悉具。 凡夫妄分别, 取三自性故, 见有能所取, 世及出世法。 小编先观待故, 说取于自性, 今为遮诸见, 不应妄分别。 求过为不合规, 亦令心不定, 皆由二取起, 无二即真如。 若无明爱业, 而生于识等, 邪念复有因, 是则无穷过。 无智说诸法, 有多种灭坏, 妄起二分别, 法实离有无。 隔断于四句, 亦离于二见, 分别所起二, 了已不复生。 不生中级知识分子生, 生中级知识分子不生, 彼法同等故, 不应起分别。

从于无色界  以至鬼世界中

“大慧,为初治地人而说种性,欲令其入无影象地,作此创建。大慧,彼住三昧乐声闻,若能证知自所依识,见法无小编,净忧虑习,究竟当得释迦牟尼之身。”

“愿佛为自家说, 遮二见之理, 令自个儿及余众, 恒不堕有无, 不杂诸外道, 亦离于二乘, 诸佛证所行, 佛子不退处。 解脱因非因, 同一无生相, 迷故执异名, 智者应常离。 法从分别生, 如毛轮幻焰, 外道妄分别, 世从自性生。 无生及真如, 性空与真际, 此等异名说, 不应执为无。 如手有多名, 帝释名亦尔, 诸法亦如是, 不应执为无。 色与空无差别, 无生亦复然, 不应执为异, 成诸见过失。 以总别分别, 及遍分别故, 执著诸事相, 长短方圆等。 总分别是心, 遍分别为意, 别分别是识, 皆离能所相。 我法中起见, 及外道无生, 皆已妄分别, 过失等同样。 若有能解了, 作者所说无生, 及无生所为, 是人解作者法。 为破于诸见, 无生无住处, 令知此二义, 故小编说无生。 佛说无生法, 倘若有是无, 则同诸外道, 无因不生论。 笔者说唯心量, 远隔于有无, 若生若不生, 是见应皆离。 无因论不生, 生则著作者, 作则杂诸见, 无则自然生。

普现为动物  都已经惟心作

尔时,释迦牟尼佛即说颂言:

“佛说诸方便, 正见大愿等, 一切法若无, 道场何所成? 离能取所取, 非生亦不是灭, 所见法违规, 皆从自心起。 牟尼之所说, 前后自相违, 云何说诸法? 而复言不生? 众生无法知, 愿佛为本人说, 得离外道过, 及彼颠倒因。 惟愿胜说者, 说生及与灭, 皆离于有无, 而不坏因果。 俗尘堕二边, 诸见所吸引, 惟愿浅湖蓝眼, 说诸地次第。 取生不生等, 不了寂灭因, 道场无所得, 小编亦无所说。 刹这法皆空, 无生无自性, 诸佛已净二, 有二即成过。 恶见之所覆, 分别非如来佛, 妄计于生灭, 愿为大家说。 积集於戏论, 和合之所生, 随其类现前, 色境皆具足。 见于外色已, 而起于个别, 若能了知此, 则见真实义。 若离于大种, 诸物皆不成, 大种既唯心, 当知无所生, 此心亦不生, 则顺圣种性。 勿分别分别, 无分别是智, 分别于分别, 是二非涅槃。 若立无生宗, 则坏于幻法, 亦无因起幻, 损失减少于自宗。 犹如镜中像, 虽离一异性, 所见非是无, 生相亦如是。 如乾城幻等, 悉待因缘有, 诸法亦如是, 是生非不生。 分别于人法, 而起三种自己, 此但世俗说, 愚夫不觉知。 由愿与缘集, 自力及最胜, 声闻法第五, 而有罗汉等。 时隔及灭坏, 胜义与递迁, 是三种无常, 愚分别非智。 愚夫堕二边, 德尘自性作, 以取有无宗, 不知解脱因。 大种相互违, 安能起于色? 可是大种性, 无大所造色。 火乃烧于色, 水复为烂坏, 风能令散灭, 云何色得生? 色蕴及识蕴, 唯此二非五, 余不过异名, 小编说彼如怨。 心心所差异, 而起于现法, 剖判于诸色, 唯心无所造。 玛瑙红等待遇, 作所作亦然, 所生及性空, 冷热相所相, 有无等全方位, 妄计不创造。 心意及余六, 诸识共相应, 皆因藏识生, 非一亦不是异。 数胜及露形, 计自在能生, 皆堕有无宗, 隔开分离寂静义。 大种生形相, 非生于大种, 外道说大种, 生大种及色, 于无生法外, 外道计作者。 依止有无宗, 愚夫不觉知, 清净真实相, 而与大智俱, 但共心相应, 非意等和合。 若业皆生色, 则违诸蕴因, 众生应无取, 无有住无色。 说名叫无者, 众生亦应无, 无色论是断, 诸识不应生。 识依二种住, 无色云何成? 内外既不成, 识亦不应起。 众生识若无, 自然得解脱; 必是外道论, 妄计者不知。 或有随乐执, 中有中诸蕴, 如生于无色, 无色云何有? 无色中之色, 彼非是可知; 无色则违宗, 非乘及乘者。 识从习气生, 与诸根和合, 三种于瞬, 取皆不可得。 若诸色不起, 诸根则非根; 是故释迦牟尼讲, 根色刹腻迦。 云何不了色, 而得有识生? 云何识不生, 而得受生死? 诸根及根境, 圣者了其义; 愚痴无智者, 妄执取其名。 不应执第六, 有取及无取; 为离诸过失, 圣者无定说。 诸外道无智, 怖畏于断常, 计有为无为, 与作者无差别。 或计与心一, 或与意等异, 一性有优点, 异性有一样。 若取是决了, 名叫心心所; 此取何无法, 决了于一性。 有取及作业, 可得而受生, 犹如火所成, 理趣似非似。 如火顿烧时, 燃可燃皆具; 妄取作者同一, 云何无所取? 若生若不生, 心性常清净。 外道所立小编, 何不感到喻? 吸引识稠林, 妄计离真法, 乐于本身论故, 驰求于相互。 内证智所行, 清净真作者相, 此即释尊藏, 非外道所知。 分别于诸蕴, 能取及所取; 若能了此相, 则生真实智。 是诸外道等, 于赖耶藏处, 计意与自己俱, 此非佛所说。 若能辩了此, 解脱见真谛, 见修诸烦扰, 断除悉清净。

如幻诸三昧  及以意生身

“预流一来果, 不还阿罗汉, 是等诸品格高贵的人, 其心悉吸引。 作者所立三乘, 一乘及非乘, 为愚夫少智, 乐寂诸圣说。 第一义秘诀, 远隔于二取, 住于无境界, 何建构三乘? 诸禅及广大, 无色三摩提, 以致灭受想, 唯心不可得。”

“天性清净心, 众生所迷取, 无垢释尊藏, 隔绝边无边。 本识在蕴中, 如金牌银牌在矿, 磨炼炼治已, 金银皆展现。 佛非人非蕴, 不过无漏智, 了知常寂静, 是自己之所归。 天性清净心, 随苦恼意等, 及与自家相应, 愿佛为表达。 自性清净心, 意等以为她, 彼所积集业, 杂染故为二。 意等本人苦恼, 染污于净心; 犹如彼净衣, 而有诸垢染。 如衣得离垢, 亦如金出矿, 衣金俱不坏, 心离过一模一样。 无智者推求, 箜篌蠡鼓等, 而觅妙音声, 蕴中本人亦尔。 犹如伏藏宝, 亦如地下水, 虽有不可知, 蕴真作者同一。 心心所功效, 聚焦蕴相应, 无智不能够取, 蕴中自个儿亦尔。 如女怀孕藏, 虽有不可知, 蕴中真实自己, 无智不可能知。 如药中胜力, 亦如木中火, 蕴中真正自己, 无智不可能知。 诸法中空性, 及以无常性, 蕴中真实自己, 无智无法知。 诸地自在通, 灌顶胜三昧, 若无此真小编, 是等悉皆无。 有人破坏言, 若有应示作者; 智者应答言, 汝分别示我。 说无真我者, 谤法著有无; 比丘应羯磨, 吐弃不共语。 说真作者炽然, 犹如劫火起, 烧无作者稠林, 离诸外道过。 如酥酪赤蜜, 及以芝麻油等, 彼皆悉有味, 未尝者不知。 于诸蕴身中, 种种推求笔者, 愚者不能了, 智见即解脱。 明智所立喻, 犹未显于心, 在那之中所集义, 岂会使明了? 诸法别异相, 不了唯一心, 计度者妄执, 无因及无起。 定者观于心, 心不见于心, 见从所见生, 所见何因起?

十地与轻便  皆由转依得

“复次,大慧,个中一阐提,何故于摆脱中不生欲乐?大慧,以舍一切善根故,为无始众生起愿故。云何舍一切善根?谓谤菩萨藏言:‘此非随顺契经调伏解脱之说。’作是语时,善根悉断不入涅槃。云何为无始众生起愿?谓诸菩萨以本愿方便:‘愿一切众生悉入涅槃。若一众生未涅槃者,作者终不入。’此亦住一阐提趣。此是无涅槃种性相。”

“作者姓迦旃延, 净居天中出, 为动物说法, 令入涅槃城。 缘于本住法, 笔者及诸释尊, 于两千经中, 广说涅槃法。 欲界及无色, 不于彼成佛; 色界毕竟天, 离欲得菩提。 境界非缚因, 因缚于境界, 修行利智女士剑, 割断彼忧虑。 无作者云何有, 幻等法有无, 愚应显真如, 云何无真笔者? 已作未作法, 皆非因所起, 一切悉无生, 愚夫不能够了。 能小编不生, 所作及诸缘, 此二皆无生, 云何计能作? 妄计者说有, 先后一代因, 显瓶弟子等, 说诸物生起。 佛非是后生可畏, 所具诸相好, 是轮王功德, 非此名释迦牟尼。 佛以智为相, 隔开于诸见, 自内证所行, 一切过皆断。 聋盲喑哑等, 老小及怀怨, 是等尤重者, 皆无梵行分。 随好隐为天, 相隐为轮王, 此二著放逸, 唯显者出家。

愚夫为相缚  随见闻觉知

大慧菩萨言:“世尊,个中何者究竟不入涅槃?”

“笔者佛头果灭后, 当有毗耶娑, 迦那梨沙婆, 劫比罗等出。 作者灭百余年后, 毗耶娑所说, 婆罗多等论, 次有半择娑, 憍拉婆啰摩, 次有冒狸王, 难陀及鞠多, 次篾利车王, 于后刀兵起, 次有极恶时, 彼时诸凡尘, 不修行正法。

自分别颠倒  戏论之所动

佛言:“大慧,彼菩萨一阐提,知一切法本来涅槃,毕竟不入,非舍善根。何以故?舍善根一阐提,以佛威力故,或时善根生。所以者何?佛于一切众生无舍时故。是故菩萨一阐提,不入涅槃。

“如是等过后, 红尘如轮转, 日火共和合, 点火于欲界, 复立于诸天, 世间还完了。 诸王及四姓, 诸仙垂法化, 韦陀祠施等, 当有此法兴。 评论戏笑法, 长行与解释, 小编闻如是等, 吸引于江湖。

全总空无生  作者实不涅槃

“复次,大慧,菩萨摩诃萨当善知三自性相。何者为三?所谓妄计自性、缘起自性、圆成自性。大慧,妄计自性从相生。云何从相生?谓彼依缘起事相种类显现,生计著故。大慧,彼计著事相,有三种妄计性生,是诸释迦牟尼佛之所阐述,谓名相计著相、事相计著相。大慧,事计著相者,谓计著内外法;相计著相者,谓即彼内外法中计著自共相。是名三种妄计自性相。大慧,从所依所缘起,是缘起性。何者圆成自性?谓离名相、事相一切分别,自证圣智所行真如。大慧,此是圆成自性,释尊藏心。”

“所受各样衣, 若有正色者, 青泥牛粪等, 染之令坏色。 所服一切衣, 令离外道相, 现于修行者, 诸佛之憧相。 亦系于腰绦, 漉水而饮用, 次第而乞讨, 不至于非处。 生于胜妙天, 及生于人中, 宝相具足者, 生天及人王。 王有10日下, 法教久临御, 上涨于天宫, 由贪皆退失。

化佛于诸刹  演三乘一乘

尔时,世尊即说颂言:

“纯朴善良及三时, 二时并极恶, 余佛出善时, 佛头果出恶世。 于小编涅槃后, 释种释尊, 毗纽大自生, 外道等俱出。 如是笔者闻等, 释师子所说; 谈古及笑语, 毗夜娑仙说。 于笔者涅槃后, 毗纽大自在, 彼说如是言, 小编能作尘世。

佛有三十六  复各有十种

“名相分别, 二自性相, 正智真如, 是圆成性。”

“笔者名离尘佛, 姓迦多衍那 父名俗尘主, 母号为具财。 小编生瞻婆国, 小编之先祖父, 从于月种生, 故号为月藏。 出家修苦行, 解说千法门, 与大慧授记, 然后当灭度。 大慧付达摩, 次付弥佉梨, 弥佉梨恶时, 劫尽法当灭。

随众生心器  而现诸刹土

“大慧,是名观望五法、自性相法门,自证圣智所行境界。汝及诸菩萨摩诃萨,当勤修学。

“迦葉拘禁孙, 拘那含牟尼, 及自己离尘垢, 皆出纯朴善良时。 纯朴善良渐减时, 有教授名慧, 成就大勇猛, 觉悟于五法。 非二时三时, 亦不是极恶时, 于彼纯朴善良时, 现存等正觉。

法佛于江湖  犹如妄计性

“复次,大慧,菩萨摩诃萨当善观看二无笔者相。何者为二?所谓人无作者相、法无作者相。

“衣虽不割缕, 杂碎而补成; 如孔雀尾目, 无有人并吞。 或二指三指, 间错而补成; 异此之所作, 愚夫生贪著。 唯畜于三衣, 恒灭贪欲火; 沐以聪明水, 日夜三时修。

虽见有种种  而实无全体

“大慧,何者是人无作者相?谓蕴界处离笔者、小编所,无知、爱、业之所生起。眼等识生,取于色等而生计著。又自心所见身器尘寰,都已经藏心之所显现;弹指相续变坏不停,如河流,如种子,如灯焰,如迅风,如浮云;躁动不安如猩猩;乐不净处如飞蝇;不知厌足如猛火;无始虚伪习气为因,诸有意思中流转不息如汲水轮;各个色身威仪进止,例如死尸咒力故行,亦如木人因机械运输动。若能于此善知其相,是有名气的人无笔者智。

“如放箭势极, 一坠还放一, 亦如抨酪木, 善不善亦然。 若一能生多, 则有别异相, 施者应如田, 受者应如风。 若一能生多, 一切无因有, 所作因灭坏, 是妄计所立。 若妄计所立, 如灯及种子, 一能生多者, 但相似非多。 胡麻不生豆, 稻非䵃麦因, 小豆非谷种, 云何毕生多?

法佛是真佛  余都已经化佛

“大慧,云何为法无笔者智?谓知蕴界处是妄计性。如蕴界处离我、作者所,唯共聚成堆,爱业绳缚,互为缘起,无能我;蕴等亦尔,离自共相,虚妄分别各样相现。愚夫分别,非诸圣者。如是观察一切诸法,离心意意识、五法、自性,是名菩萨摩诃萨法无小编智。得此智已,知无境界,了诸地相,即入初地;心生开心次第渐进,以至善慧及以法云,诸有所作皆悉已办。住是地已,有大宝莲华王众宝庄重,于其华上有宝皇城状如莲华,菩萨往修幻性秘籍之所产生而坐其上;同行佛子前后围绕,一切佛刹全部释尊皆舒其手,如五官王子灌顶之法而灌其顶;超佛子地,获自证法,成宛世尊自在法身。大慧,是名见法无小编相。汝及诸菩萨摩诃萨,应勤修学。”

“名手作声论, 广主造王论, 顺世论妄说, 当生梵藏中。 迦多延造经, 树皮仙说祀, 鸺鹠出天文, 恶世时当有。

随众生种子  见佛所出现

尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,愿说建构中伤相。令作者及诸菩萨摩诃萨离此恶见,疾得阿耨多罗三藐三菩提;得菩提已,破确立常诋毁断见,令汪林海法不生毁谤。”

“俗世诸众生, 福力感于王, 如法御一切, 守护于国土。

以吸引诸相  而起于分别

佛受其请,即说颂言:

“青蚁及四季豆, 侧僻与马行, 此等大福仙, 现在世当出。

个别不异真  相不即分别

“身资财所住, 皆唯心印象, 凡愚不能够了, 起构建中伤。 所起不过心, 离心不可得。”

“释子释尊, 步多五髻者, 口力及聪慧, 亦于今后出。

自性及受用  化身复现化

尔时,释尊欲重说此义,告大慧言:“有四种无有有树立。何者为四?所谓无有相创立相、无有见创建见、无有因创设因、无有性营造性,是为四。大慧,诋毁者,谓于诸恶见所树立法求不可得,不善观望遂生中伤,此是家徒壁立毁谤相。

“笔者在乎林野, 梵王来惠笔者, 鹿皮三岐杖, 膊绦及军持。 此大修行者, 当成离垢尊, 说于真解脱, 牟尼之幢相。 梵王与梵众, 诸天及天众, 施小编鹿皮衣, 还归自在宫。 笔者在林树间, 帝释十七日王, 施作者妙衣裳, 及以乞食钵。

佛德三十六  皆自性所成

“大慧,云何无有相建立相?谓于蕴界处,自相共相本无全体,而生计著,此如是,此不异,而此分别从无始各种恶习所生,是名无有相营造相。云何无有见建设构造见?谓于蕴界处,创建本身、人、众生等见,是名无有见建构见。云何无有因创设因?谓初识前无因不生,其初识本无,后眼、色、明、念等为因如幻生,生已有,有还灭,是名无有因创建因。云何无有性创建性?谓于肤浅、涅槃、非数灭,无作性,执著创设。大慧,此离性非性,一切诸法离于有无,犹如毛轮、兔马等角,是名无有性建设构造性。大慧,构建毁谤,皆已经凡愚不了唯心而生疏别,非诸圣者。是故汝等当勤观望,隔开此见。

“若立不生论, 是因生复生, 如是立无生, 唯是虚言说。 无始所积集, 无明为心因, 生灭而相续, 妄计所分别。 僧佉论有二, 胜性及变异, 胜中有所作, 所作应自成。 胜性与物俱, 求那说差异, 作所作各样, 变异不可得。 如水银清净, 尘垢不可能染; 藏识净亦然, 众生所依止。 如兴渠葱气, 盐味及胎藏; 种子亦如是, 云何而不生?

由外熏习种  而生于分别

“大慧,菩萨摩诃萨善知心意意识、五法、自性、二无笔者相已,为众生故作种种身;如依缘起,起妄计性。亦如摩尼随心现色,普入佛会,听新闻说佛说,诸法如幻、如梦、如影、如镜中像、如水中月,隔开分离生灭及以断常,不住声闻、辟支佛道,闻已做到无量百千亿那由她三昧;得此三昧已,遍游一切诸佛土地,供养诸佛,生诸天上,显扬三宝;示现佛身,为诸声闻、菩萨公众,说外境界皆唯是心,悉令隔断有无等执。”

“一性及异性, 俱不俱亦然, 非所取之有, 非无非有为。 马中牛性离, 蕴中自己同一, 所说为无为, 悉皆无自性。 理教等求笔者, 是妄垢恶见, 不了故说有, 唯妄取无余。 诸蕴中之作者, 一异皆不成, 彼过失显然, 妄计者不觉。 如水镜及眼, 现于各样影, 远远地离开一异性, 蕴中自身同样。

不取于真实  而取妄所执

尔时,释尊即说颂言:

“行者修于定, 见谛及以道, 勤修此两种, 解脱诸恶见。 犹如孔隙中, 见电光速灭, 法迁变亦然, 不应起分别。 愚夫心吸引, 取涅槃有无, 若得圣见者, 如实而能了。 应知变异法, 远隔于生灭, 亦离于有无, 及以能所相。 应知变异法, 远隔外道论, 亦离于名相, 内本人见亦灭。

吸引依内心  及来自外境

“佛子能观见, 俗世唯是心, 示现种种身, 所作无障碍, 神通力自在, 一切皆成就。

“诸天乐触身, 鬼世界苦逼体, 若无彼中有, 诸识不得生。 应知诸趣中, 众生种种身, 胎卵湿生等, 皆随中有生。 离圣教正理, 欲灭惑反增, 是疏离狂言, 智者不应说。 先应决了自己, 及分级诸取, 以如石孙女, 无决了个别。 小编离于眼睛, 以天眼慧眼, 见诸众生身, 离诸行诸蕴。 观见诸行中, 有淫荡恶色, 解脱非解脱, 有住午月者。 诸趣所受身, 唯笔者能了达, 超越世所知, 非计度境界。

但经过二起  更无第三缘

尔时,大慧菩萨摩诃萨,复请佛言:“愿为笔者说一切法空、无生、无二、无自性相。小编及诸菩萨悟此相故,离有无分别,疾得阿耨多罗三藐三菩提。”

“无作者而生心, 此心云何生? 岂不说心生, 如河灯种子? 若无无明等, 心识则不生; 离无明无识, 云何生相续? 妄计者所说, 三世及非世; 第五不足说, 诸佛之所知。 诸行取所住, 彼亦为智因, 不应说通晓, 而名叫诸行。 有此因缘故, 则有此法生, 无别有我, 是自己之所说。

吸引依内外  而得生起已

佛言:“谛听!当为汝说。大慧,空者,正是妄计性句义。大慧,为执著妄计自性故,说空、无生、无二、无自性。

“风不可能生火, 而令火炽然, 亦由风故灭, 云何喻于自家? 所说为无为, 皆离于诸取, 云何愚分别, 以火创造自身? 诸缘展转力, 是故能生火, 若分别如火, 是自己从谁生? 意等为所以, 诸蕴处积集, 无小编之商主, 常与心俱起。 此二常如日, 远远地离开能所作, 非火能成立, 妄计者不知。 众生心涅槃, 特性常清净, 无始过感染, 没有差异如虚空。 象卧等外道, 诸见所杂染, 意识之所覆, 计火等为净。 若得如实见, 便能断压抑, 舍邪喻稠林, 到圣所行处。 智所知差异, 各异而个别, 无智者不知, 说所不应说。 如愚执异材, 作栴檀沉水; 妄计与真智, 当知亦复然。 食讫持钵归, 清洗令清净, 澡漱口余味, 应当如是修。 若于此秘诀, 如理正思惟, 净信离分别, 成就最胜定, 离著处于义, 成金光法灯。 分别于有无, 及诸恶见网, 三毒等皆离, 得佛手灌顶。

六十二十八  故小编说为心

“大慧,略说空性有两种,谓相空、自性空、无行空、行空、一切法不可说空、第一义圣智大空、彼彼空。

“外道执能作, 迷方及无因, 于缘起惊怖, 断灭无圣性。 变起诸果报, 谓诸识及意, 意从赖耶生, 识依末那起。 赖耶起诸心, 如海起波浪; 习气感觉因, 随缘而生起。 瞬相钩锁, 取自情感界, 各个诸形相, 意根等识生。 由无始恶习, 似外境而生; 所见唯自心, 非外道所了。 因彼而缘彼, 而生于余识, 是故起诸见, 流转于阴阳。

知但有根境  则离于笔者执

“云何相空?谓一切法自相共相空,展转群集彼此待故,深入分析推求无全数故,自他及共皆不生故,自共相无生亦无住,是故名一切法自相空。

“诸法如幻境, 水月焰乾城, 当知一切法, 唯是自分别。 正智依真如, 而起诸三昧, 如幻首楞严, 如是等差距。 得入于诸地, 自在及神通, 成就好像幻智, 诸佛灌其顶。 见人间虚妄, 是时心转依, 获得兴奋地, 诸地及佛地。 既得转依已, 如众色摩尼, 利润诸众生, 应现如水月。 舍离有无见, 及以俱不俱, 过于二乘行, 亦超第七地。 自内现证法, 地地而修治, 远远地离开诸外道, 应说是大乘。 说解脱诀要, 如兔角摩尼, 舍离于分别, 离死及迁灭。 教由理故成, 理由教故显, 当依此教理, 勿更余分别。

悟心无境界  则离于法执

“云何自性空?谓一切法自性不生,是名自性空。

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由依本识故  而有诸识生

“云何无行空?所谓诸蕴,本来涅槃,无有诸行,是名无行空。

由依内部处理故  有似外影现

“云何行空?所谓诸蕴,由业及因和合而起,离作者、我所,是名行空。

无智恒分别  有为及无为

“云何一切法不可说空?谓一切法妄计自性,无可言说,是名不可说空。

皆悉不可得  如梦星毛轮

“云何第一义圣智大空?谓得自证圣智时,一切诸见过习悉离,是名第一义圣智大空。

如乾闼婆城  如幻如焰水

“云何彼彼空?谓于此无彼,是名彼彼空。比如鹿子母堂,无象马牛羊等,小编说彼堂空,非无比丘众。大慧,非谓堂无堂自性,非谓比丘无比丘自性,非谓余处无象马牛羊。大慧,一切诸法自共相,彼彼求不可得,是故说名彼彼空。

非有而见有  缘起法亦然

“是名各类空。大慧,此彼彼空,空中最粗,汝应隔开分离。

作者依三种心  假说根境小编

“复次,大慧,无生者,自体不生而非不生;除住三昧,是名无生。

而彼心意识  自性无全部

“大慧,无自性者,以无生故密意而说。大慧,一切法无自性,以瞬不住故,见后变异故,是名无自性。

意在及与识  无小编有三种

“云何无二相?大慧,如光影、如长短、如黑白,皆相待立,独则不成。大慧,非于生死外有涅槃,非于涅槃外有生死,生死、涅槃无相违相。如生死、涅槃,一切法亦如是,是名无二相。大慧,空、无生、无二、无自性相,汝当勤学。”

五法与自性  是诸佛境界

尔时,释迦牟尼佛种说颂言:

习贯因为一  而成于三相

“作者常说空法, 远隔于断常, 生死如幻境, 而业亦不坏。 虚空及涅槃, 灭二亦如是, 愚夫妄分别, 诸圣离有无。”

如以一花团锦簇  画壁见种种

尔时,释尊复告大慧菩萨摩诃萨言:“大慧,此空、无生、无自性、无二相,悉入一切诸佛所说修多罗中,佛所说经都有是义。大慧,诸修多罗随机顺应一切众生心说,而非真实在于言中。例如阳焰诳惑诸兽,令生水想而实无水;众经所说亦复如是,随诸愚夫自所分别令生欢跃,非皆突显圣智证处真实之法。大慧,应随顺义,莫著言说。”

五法二无作者  自性心意识

尔时,大慧菩萨摩诃萨白佛言:“如来修多罗中说:‘如来佛藏,天性清净,常恒不断,无有变易,具三十二相,在于全部众生身中,为蕴界处垢衣所缠,贪恚痴等妄分别垢之所污染,如无价宝在垢衣中。’外道说自身是常作者,离于求那,自在无灭。释迦牟尼所说释尊藏义,岂分歧于外道作者耶?”

于佛种性中  皆悉不可得

佛言:“大慧,笔者说释迦牟尼藏,分裂外道所说之小编。大慧,释迦牟尼佛应正等觉,以性空、实际、涅槃、不生、无相、无愿等诸句义,说释尊藏;为令愚夫离无笔者怖,说无分别、无影像处释迦牟尼佛藏门。未来、现在诸菩萨摩诃萨,不应于此执著于本身。

远远地离开心意识  亦离于五法

“大慧,比如陶师于泥聚中,以人功、水、杖、轮、绳方便作各个器;如来佛亦尔,于隔绝一切分别相无小编法中,以种种智慧方便善巧,或说释迦牟尼佛藏,或说为无作者,各个名字各各差距。

复离于自性  是为佛种性

“大慧,我说释尊藏,为摄著作者诸外道众,令离妄见,入三解脱,速得证于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸佛说释尊藏,分化外道所说之小编。若欲离于外道见者,应知无笔者如来佛藏义。”

若身语意业  不修白净法

尔时,如来即说颂曰:

释迦牟尼净种性  则离于现行反革命

“士夫相续蕴, 众缘及微尘, 胜自在笔者, 此忧郁分别。”

神通力自在  三昧净严肃

尔时,大慧菩萨普观今后一切众生,复请佛言:“愿为笔者说具修行法,如诸菩萨摩诃萨,成大修行。”

各类意生身  是佛净种性

佛言:“大慧,菩萨摩诃萨具各样法,成大修行。何者为四?谓观望自心所现故,隔开生住灭见故,善知外法无性故,专求自证圣智故。若诸菩萨成此四法,则得名叫大修行者。

内自证无垢  远远地离开于因相

“大慧,云何观望自心所现?谓观三界,唯是自心;离笔者、作者所,无动作、无来去;无始执著过习所熏;三界各样色行名言系缚;身资所住,分别随入之所显现。菩萨摩诃萨如是阅览自心所现。

八地及佛地  释迦牟尼性所成

“大慧,云何得离生住灭见?所谓观一切法如幻梦生,自他及俱皆不生故,随自心量之所现故,见外物无有故,见诸识不起故,及众缘无积故,分别因缘起三界故。如是观时,若内、若外一切诸法皆不可得,知无体实,隔绝生见,证如幻性,即时逮得无生法忍,住第八地,了意志意识、五法、自性、二无笔者境,转所依止,获意生身。”

长征与善慧  法云及佛地

大慧言:“释尊,以何因缘名意生身?”

都已经佛种性  余悉二乘摄

佛言:“大慧,意生身者,譬喻意去速疾无碍,名意生身。大慧,举例心意于浩瀚百千由旬之外,忆先所见各个诸物,念念相续疾诣于彼,非是其身及土地石壁所能为碍;意生身者亦复如是,如幻三昧、力通自在、诸相庄重,忆本成就众生愿故,犹如意去生于一体诸圣众中,是名菩萨摩诃萨得远隔于生住灭见。

释尊心自在  而为诸愚夫

“大慧,云何阅览外法无性?谓观看一切法,如阳焰、如梦境、如毛轮,无始戏论各个执著,虚妄恶习为其之所以。如是观看一切法时,就是专求自证圣智。

心相差距故  说于三种地

“大慧,是名菩萨具各类法成大修行,汝应如是勤加修学。”

第七地不起  身语意过失

尔时,大慧菩萨摩诃萨,复请佛言:“愿说一切法因缘相,令自身及诸菩萨摩诃萨了达其义,离有无见,不妄执诸法渐生、顿生。”

第八地所依  如梦渡河等

佛言:“大慧,一切法因缘生有三种,谓内及外。外者,谓以泥团、水、杖、轮、绳、人功等缘和合成瓶;如泥瓶,缕叠、草席、种芽、酪酥悉亦如是,名外缘前后转生。内者,谓无明、爱、业等生蕴界处法,是为内缘起,此但愚夫之所分别。

八地及五地  解了迟钝明

“大慧,因有多种,谓当有因、相属因、相因、能作因、显了因、观待因。大慧,当有因者,谓内外法作因生果。相属因者,谓内外法作缘生果,蕴种子等。相因者,作无间相,生相续果。能作因者,谓作增上而生于果,如五官王。显了因者,谓分别生能显境相,如灯照物。观待因者,谓灭时相续断,无妄图生。

诸佛子能作  诸有中之王

“大慧,此是愚夫自所分别,非渐次生,亦不是顿生。何以故?大慧,若顿生者,则作与所作无有差别,求其因相不可得故。若渐生者,求其体相亦不可得;如未生子,云何名父?诸计度人,言以因缘、所缘缘、无间缘、增上缘等,所生、能生相互系属次第生者,理不得成,都已经妄情执著相故。大慧,渐次与顿皆悉不生,但有心出现资等故,外自共相皆无性故,唯除识起自分别见。大慧,是故应离因缘所作和合相中渐、顿生见。”

智者不分别  若生若不生

尔时,如来种说颂言:

空及与不空  自性无自性

“一切法无生, 亦复无有灭, 于彼诸缘中, 分别生灭相。 非遮诸缘会, 如是灭复生, 但止于凡愚, 妄情之所著。 缘中国和法国有无, 是悉无有生, 习气迷转心, 从是三有现。 本来无有生, 亦复无有灭, 观一切有为, 比方虚空华。 离能取所取, 一切吸引见, 无能生所生, 亦复无因缘, 但随世俗故, 而说有生灭。”

但惟是心量  而实不可得

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为诸二乘说  此实此虚妄

非为诸佛子  故不应分别

有非有悉非  亦无瞬相

假实法亦无  惟心不可得

有法是俗谛  无性第一义

吸引于无性  是则为世俗

整个法皆空  作者为诸凡愚

随俗假施设  而彼无实际

由言所起法  则装有行义

观见言所生  皆悉不可得

如离壁无画  离质亦无影

藏识若清净  诸识浪不生

有法可依身有报  从报起化身

此为根本佛  余皆化所现

不应妄分别  空及以不空

妄计于有无  言义不可得

凡愚妄分别  德实尘聚色

梯次尘皆无  是故无境界

百兽见外相  皆由自心现

所见既非有  故无诸外境

如象溺深泥  不可能复移动

声闻住三昧  昏垫亦复然

若见诸俗尘  习气感到因

离有无俱非  法无作者解脱

自性名妄计  缘起是依他

真如是圆成  笔者经中常说

意在及与识  分别与代表

本识作三有  皆心之异名

寿及于暖识  阿赖耶命根

意及与开掘  皆分别异名

心能持于身  意恒审思索

意识诸识俱  了自激情界

若实有小编体  异蕴及蕴中

于彼求笔者体  毕竟不可得

逐个观凡间  皆已经自心现

于压抑随眠  离苦得解脱

声闻为尽智  缘觉寂静智

释尊之智慧  生起无穷尽

外实无有色  惟自心所现

愚夫不觉知  妄分别有为

不知外境界  各样皆自心

愚夫以因喻  四句而创设

智者悉了知  境界自心现

不以宗因喻  诸句而建设构造

分级所分别  是为妄计相

依止于妄计  而复起分别

展转互相依  皆因一习气

此二俱为客  非众生心起

安住三界中  心心所分别

所起似境界  是妄计自性

形象与种子  合为十二处

所依所缘合  说有所作事

就好像镜中像  翳眼见毛轮

习惯覆亦然  凡夫起妄见

于自分别境  而起于分别

如外道分别  外境不可得

如愚不了绳  妄取以为蛇

没完没了自心现  妄分别外境

如是绳自体  一异性皆离

但自心倒惑  妄起绳分别

妄计分别时  而彼性非有

云何见非有  而起于个别

色性无全部  瓶衣等一律

但由个别生  所见终无有

无始有为中  吸引起各自

何法令吸引  愿佛为自己说

诸法无自性  但惟心所现

再三于自心  是故面生别

如愚所分别  妄计实非有

异此之富有  而彼不能够知

诸圣者全体  非愚所分别

若圣同于凡  圣应有虚妄

以圣治心净  是故无迷惑

凡愚心不净  故有妄分别

如母语婴孩  汝勿须啼泣

空间有果来  种种任汝取

自己为动物说  各种妄计果

令彼爱乐已  法实离有无

诸法先非有  诸缘不和合

本不生而生  自性无全数

未生法不生  离缘无生处

现生法亦尔  离缘不可得

观实缘起要  非有亦不是无

非有无俱非  智者不分别

外道诸愚夫  妄说一异性

绵绵诸缘起  凡尘如春梦

自身无上海南大学学乘  超过于名言

其义甚明了  愚夫不觉知

声闻及外道  所说皆悭吝

令义悉更换  皆由妄计起

诸相及自体  形状及与名

攀爬此多种  而起诸分别

计梵自在作  一身与多身

及日月运营  彼非是我子

具足于圣见  通达如实法

善巧转诸想  到于识彼岸

其一解脱印  永离于有无

及离于去来  是本人法中子

若色识转灭  诸业失坏者

是则无生死  亦无常无常

而彼转灭时  色处虽舍离

业住阿赖耶  离有无过失

色识虽转灭  而业不失坏

令于诸有中  色识复相续

若彼诸众生  所起业失坏

是则无生死  亦无有涅槃

若业与色识  俱时而灭坏

生死中若生  色业应无别

色心与个别  非异非不异

愚夫谓灭坏  而实离有无

缘起与妄计  展转无别相

如色与无常  展转生亦尔

既离婚非异  妄计不可见

如色无常性  云何说有无

善达于妄计  缘起则不生

由见于缘起  妄计则真如

若灭妄计性  是则坏法眼

便利作者法中  创建及毁谤

如是色类人  当中伤正法

彼都是违法  灭坏小编法眼

智者勿共语  比丘事亦弃

以灭坏妄计  创建诋毁故

若随于分别  起于有无见

彼如幻毛轮  梦焰与干城

彼非学佛法  不应与同住

以自堕二边  亦坏别人故

若有修行者  观于妄计性

静静的离有无  吸收与同住

如世间有处  出金摩尼珠

彼虽无造作  而动物受用

业性亦如是  隔开分离各种性

所见业非有  非不生诸趣

如圣所了知  法皆无全部

愚夫所分别  妄计法非无

若愚所分别  彼法非有者

既无任何法  众生无杂染

以有杂染法  无明爱所系

能起生死身  诸根悉具足

若谓愚分别  此法皆无者

则无诸根生  彼非正修行

若无有本法  而为生死因

愚夫不待修  自可是解脱

若无有彼法  凡圣云何别

亦则无受人爱慕的人  修行三解脱

诸蕴及人法  自共相无相

诸缘及诸根  作者为声闻说

惟心及非因  诸地与轻巧

内证净真如  作者为佛子说

前途世当有  身著于袈裟

妄说于有无  毁坏笔者正法

缘起法无性  是诸圣所行

妄计性无物  计度者分别

前途有愚痴  揭那诸外道

说于无因论  恶见人渣间

妄说诸俗尘  从于微尘生

而彼尘无因  九种钱物常

从实而成实  从德能生德

真法性异此  中伤说言无

若本无而生  凡间则有始

阴阳无前际  是自个儿之所说

三界一切物  本无而生者

驼驴狗生角  亦应无有疑

眼神识本无  这段时间有生者

衣冠及席等  应从泥团生

如叠中无席  蒲中亦无席

何不诸缘中  一一皆生席

彼命者与身  若本无而生

本人先已说彼  皆已外道论

自己先所说宗  为遮于彼意

既遮于彼已  然后说自宗

恐诸弟子众  迷著有无宗

是故作者为其  先说外道论

迦毗罗恶慧  为诸弟子说

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如来解脱非异非不异,谁生谁灭

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