也就是说道就是宇宙万物自然和谐的最高体现,

日期:2019-12-16编辑作者:文学文章

为使人达到与道相通,道教教人以三清道祖为信仰之至尊,以三洞经教为修真学道之要径。因为,三清道祖是虚无自然之道的形象化身,道教尊之为三宝。三洞经教则是由三清道祖所说的经典,是指引人们修学参悟、通达妙道的津梁。《道教义枢三宝义》说:一者道宝,二者太上经宝,三者大法师宝。道以通达为义,谓能自通通他,又能令凡达理,通物至乐。经是得理之所由,是入道之途径。师则是教人了知和的事与理。《义枢》中说:事和者,容人畜众;理和者,思真诣圣。三宝与三洞经典的全部意义都在于使人对玄妙之道能洞通达妙。《云笈七签三洞经教部》说:三洞者,洞言通也。通玄达妙,其统有三,故云三洞。要在明白道以通达为义。

道路畅通则人行通达,水流畅通则润泽万物,货物畅通则人心稳定,人之血脉畅通则无病痛。通则和谐,通则安定,通则太平,通则繁荣,这也正是道教所追求的现实的人间仙境。要实现这个人间仙境的理想,离不开所有社会成员的共同努力。以通为桥梁,排除一切壅塞,以维护人心的清静与和谐为基础,促进社会的和谐,人与自然的和谐。

生命的不息源自于和气的氤氲。《道德经》说:万物负阴而抱阳,冲气以为和。和气孕育了万物生命。《老子想尔注》中说:和则相生。生命的最好状态就是要处和。处和则生命长久。《南华经在宥篇》载广成子对黄帝说:我守其一而处其和,故我修身千二百岁矣,吾形未尝衰。人出生后,即含藏着和气,我们的生命也因此才有了活力。河上公《道德经注》中说:人生含和气,抱精神,故柔弱。因此,《正一法文天师教戒科经》开篇即指出:道以冲和为德,以不和相克。是以天地合和,万物萌生,华英熟成。国家合和,天下太平,万姓安宁。室家合和,父慈子孝,天垂福庆。这就是说,天地自然万物、国家社会家庭,都必须保持和谐的状态才能生生不息。

万物含阴阳,阴阳既互相对立,又互相交通,两者交通成和而物焉。《道德经》说三生万物,即是说阴气、阳气、和气三者相通而产生万物。阴阳对立统一而产生和气,和气潜通得繁荣。故《道德经》说:知和曰常,知常曰明。《太平经》也指出:共生和,三事常相通,并力同心,共治一职,共成一事。《太平经》进一步指出,所有事物都是由三个要素组成的,三者相互结合,相互贯通,才有事物的存在和发展,这就是三合相通的思想。《太平经》中说:凡事悉皆三相通,乃道可成也。经中指出,从天地万物到人类社会,都必须三合相通,才有和谐的秩序:元气与自然太和之气相通,并力同心,三气凝聚,共生天地。天地与中和相通,并力同心,共生万物。父母子三者相通,并力同心,共治一家。君臣民三者相通,并力同心,共成一国。《太平经》认为,有阳无阴,不能独生;有阴无阳,亦不能独生;有阴有阳而无和,亦不能长存。故天法皆使三合乃成。 修丹与天地造化同途。道教注重修丹养生,以生明道,而养生之道也是要使体内的阴阳平衡,以至和气潜通以得长生。养生的理想境界是复归婴儿状态。《道德经》说,婴儿终日号而不嗄,和之至也。复归婴儿就是要复归和的境界。因此广成子告诉黄帝说,他之所以能够修身千二百岁,而形未尝衰,就是守其一以处其和的结果。由此我们可以知道,人心和则心身宁,心身宁则神气生、智慧长;社会和则大众安,大众安则瑞气生、事业长;世界和则乐太平,乐太平则紫气生、财富长;自然和则风雨顺,风雨顺则道气生、万物长。

通则和畅,和则相生。中国文化崇尚和谐,认为和谐状态是人和万物生存发展的最好条件。《国语周语》载史伯之言曰:和实生物。《老子想尔注》说:和则相生。古人和今人都常说:和气生财。这些说法凸显出和乃能生的理念。何以是这样呢?河上公在注《道德经》万物负阴而抱阳,冲气以为和时让我们得以明白,他说:万物之中皆有元气,得以和柔。若胸中有藏,骨中有髓,草木中有空虚,和气潜通,故得长生也。生生之道在于和,和气就是生气。河上公注上德不德,是以有德说:言其德合于天地,和气流行,民得以全也。《正一法文天师教戒科经》开篇即指出:道以冲和为德,以不和相克。是以天地合和,万物萌生,华英熟成。国家合和,天下太平,万姓安宁。室家合和,父慈子孝,天垂福庆。贤者深思念焉,岂可不和!这就是说,天地自然万物、国家社会家庭,都必须保持和谐的状态才能生生不息,不能人为地扼杀生机。

《道德经》说:知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,殁身不殆。老子告诉我们,要像道一样虚无清静,无所不容,无所不纳,视天下如一己,观万物如一身,无有彼此之分,无有上下之别,无私情,无妄为,顺自然,符物理,犹如海纳百川,不拘细流。常言道:虚怀若谷,有容乃大。谷与容说的既是一种胸怀,也是道的生命境界。人心若能容者必是心胸开阔、气度非凡者,江海之所能容亦是因为辽阔,天地空阔才能使万物自然生长。道就是以虚容为体的,故能使万物能自然生化并各适其性。因此,我们看到,自然界中尽管是由千差万别的物群构成的,但其生育化成却是和谐有序的。同样,在现实世界来说,不同人群和种族、不同宗教和文化,构成了我们这个丰富多彩世界,只要我们能虚怀包容,不自见、不自是、不自伐、不自矜,就能相互促进,共同繁荣。南华真人说:唯道集虚。因为虚乃能容,虚乃能生,虚乃能长,可以使万物各美其美,生气蓬勃。老子说:知常容,就是让人保持和发展有容乃大的生命境界。

三、和而常通安平泰

修道的理想是做逍遥神仙。神仙心无所碍,身无所待,动合无形,德充于内,无心而任乎自化,达到了天地与地并生,万物与我为一的境界,居无思,行无虑,不藏是非美恶,虚怀若谷,心与道通,故能逍遥自在。逍遥神仙是齐同慈爱的:善者吾亦善之,不善者吾亦善之;常善救人,故无弃人。《老子想尔注》说:人当积善功,其精神与天通。神仙以道观之,人无贵贱,故能行大慈、念一切、广救济、开生门。神仙的逍遥,从本质上说,就在于他已经完全与道相通,从而能够无所不通。南华真人说:唯道集虚。虚乃能容,虚乃能生,虚乃能长,从而使万物各适其性,生气蓬勃。神仙与道相通,故能乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷。

第三、保持和发展柔弱不争的生命精神

所谓道以通为义,一是要自通与通他,二是要通玄与达妙。对于修学道的人来说,就是要通天地之化,运阴阳之用,源道德之妙,达性命之真,关键在于领悟道的玄妙大旨,道的内在精神实质,其妙旨则在乎虚无与自然。第四十三代天师张宇初曾说:是以吾教之设,本虚无自然。虚无者道之体。《南华真经》说:唯道集虚。《道教义枢道德义》则载陆修静之言曰:虚寂为道体,虚无不通,寂无不应。自然者道之性。《道德经》说:人法地,地法天,天法道,道法自然。《河上公道德真经注》曰:道性自然,无所法也。《无上秘要入自然品》则说:自然者道之真也。虚无则无所不容,无所不通;自然则无为而无不为,万物和谐繁荣。虚无体现的是江海一样的包容胸怀,自然则就是要遵循宇宙自然生生成成的自然规律。虚无自然则通达,虚无自然则和顺。古人曾说:道之言通,通无所通,而无所不通。所以道为造化之根,万物之源,神明之本,修行之宗。天地万物的自然运化生长,展现的是道通万物的自然和谐,也就是说道就是宇宙万物自然和谐的最高体现。

所谓道以通为义,一是要自通与通他,二是要通玄与达妙。对于修学道的人来说,就是要通天地之化,运阴阳之用,源道德之妙,达性命之真,关键在于领悟道的玄妙大旨,道的内在精神实质,其妙旨则在乎虚无与自然。四十三代天师张宇初曾说:是以吾教之设,本虚无自然。虚无者道之体。《南华真经》说:唯道集虚。《道教义枢道德义》则载陆修静之言曰:虚寂为道体,虚无不通,寂无不应。自然者道之性。《道德经》说:人法地,地法天,天法道,道法自然。《河上公道德真经注》曰:道性自然,无所法也。《无上秘要入自然品》则说:自然者道之真也。虚无则无所不容,无所不通;自然则无为而无不为,万物和谐繁荣。虚无体现的是江海一样的包容胸怀,自然则就是要遵循宇宙自然生生成成的自然规律。虚无自然则通达,虚无自然则和顺。古人曾说:道之言通,通无所通,而无所不通。所以道为造化之根,万物之源,神明之本,修行之宗。天地万物的自然运化生长,展现的是道通万物的自然和谐,也就是说道就是宇宙万物自然和谐的最高体现。

《道德经》说:知足不辱,知止不殆,可以长久。老子从人天之道即天人合一的整体利益出发,教导人们应知足、知止。然而,人类现实往往却都是不知足,不知止,很少去寻思知止可以不殆,知足可以常乐的哲理。知足者当知有福不能享尽,有势不能用尽,有力不能使尽。只有知道满足,对物质利益的追求不能贪得无厌,更不可贪之过甚,才不会遭受辱身之祸。老子说:罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。知止者当知当止则止,适可而止,树立起正确的成就感,才不会遭到亡身之灾。知止不殆告诫世人的是不要因为人的过分行为扼杀生命的活力,是要约束人的行为以保持宇宙大我和个体小我的生命活力。在当今人们最关注的生态环境方面,要求人类在追求发展的过程中,要充分考虑到自然界生态环境的承受限度,对那些破坏生态平衡的事情,即使是有极大的眼前利益,也要自我约束,不能去干。这样才能避免自然界的报复,避免因小而失大,今得而明失,避免对自然资源的过度开发,以宇宙自然的促进可持续发展。

中国传统文化认为,阴阳对立统一是宇宙的普遍法则。《道德经》说:万物负阴而抱阳。《周易系辞上传》说一阴一阳之谓道。《南华经》说:至阴肃肃,至阳赫赫。肃肃出乎天,赫赫发乎地。两者交通成和而物生焉。孤阴不生,独阳不长,单一的阴或单一的阳都是没有生机的,有阴有阳宇宙万物才能繁荣发展。有阴有阳就意味着差异和矛盾的存在,没有差异和矛盾就没有这个缤纷的世界。然而中国传统文化不只是看到事物的差异和矛盾,更看到了差异与矛盾的协调与和合。道教的阴阳鱼太极图就形象地表现了中国人关于阴阳和谐共生构成一个统一整体的思想。太极图中有一白一黑两条鱼互相环抱,白鱼代表阳,黑鱼代表阴,而且是阳中有阴、阴中有阳,表示阴阳对立互补、相反相成、和谐共生。《周易系辞上传》说:易有太极,是生两仪。太极之生生动力,就来自于其所包含的阴阳两个对立面的适度张力及其和谐统一。

为使人达到与道相通,道教教人以三清道祖为信仰之至尊,以三洞经教为修真学道之要径。因为,三清道祖是虚无自然之道的形象化身,道教尊之为三宝。三洞经教则是由三清道祖所说的经典,是指引人们修学参悟、通达妙道的津梁。《道教义枢三宝义》说:一者道宝,二者太上经宝,三者大法师宝。道以通达为义,谓能自通通他,又能令凡达理,通物至乐。经是得理之所由,是入道之途径。师则是教人了知和的事与理。《义枢》中说:事和者,容人畜众;理和者,思真诣圣。三宝与三洞经典的全部意义都在于使人对玄妙之道能洞通达妙。《云笈七签三洞经教部》说:三洞者,洞言通也。通玄达妙,其统有三,故云三洞。要在明白道以通达为义。

第一、保持和发展道法自然的生命智慧

道路畅通则人行通达,水流畅通则润泽万物,货物畅通则人心稳定,人之血脉畅通则无病痛。通则和谐,通则安定,通则太平,通则繁荣,这也正是道教所追求的现实的人间仙境。要实现这个人间仙境的理想,离不开所有社会成员的共同努力。以通为桥梁,排除一切塞碍,以维护人心的清静与和谐为基础,促进社会的和谐,人与自然的和谐。人生在世,最重要是心通无碍,只有心通才减少烦恼与忧苦,也只有排除烦恼与忧苦才有顺心如意。而顺心则需要通过修心来达到,也就是要达到自通与他通。在道教看来,就是要学道修道,也就是要修心,因为只有心通才无质碍。《太上老君内观经》说:道者,有而无形,无而有情,变化不测,通神群生。在人之身,则为神明,所谓心也。所以教人修道,则修心也;教人修心,则修道也。人之难忧,惟在于心。修心的主要功夫就是涤除玄览,即祛除心中的尘垢,使心像光洁的镜子那样明亮。人心之所以不明亮,之所以会染上尘垢,就是心有执着,有攀缘,有挂碍,也就是心中有结,不能通畅。心若通畅,则能虚心应物,应而无迹,应而不迷,自然可以明心见性。心为一身之中枢,心通则百骸皆通,和气流行,自然康健。以此而行性命双修功夫,则可通达无碍。《清静经》说:烦恼妄想,忧苦身心。这些烦恼与问题就好比是一个个关口。清代高道刘一明在《通关文》中列出了人生需要打通的五十个关口。不打通这些关口,人生境界就不能提高,修道就会有各种魔碍,就不可能修成神仙。

在促进构建和谐社会的进程中,作为中国传统文化的重要组织部分的道教文化,具有丰赡的文化资源,因为追求和谐也始终是道教教义和信行的应有内容,是道之所以为道的完美体现。在这一方面,道教界也已发表了不少文章予以阐述,我也曾撰文提出弘扬道教慈爱和同的宽容精神;以自我的心身和谐为基本,促进人自身、人与社会、人与自然的和谐,努力为构建社会主义和谐社会作贡献。在此,谨以通则和谐,通则合道为题,略抒管见,就教于方家。

心身宁则神气生、智慧长;

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道教之所以以道名教,就是说道教是以道为最高信仰和修行的最终目标,也就是说道既是道教信仰的理体,也是人生最完美的终极追求。道经中说,道是生化宇宙万物的根本,她至虚至寂,甚真甚妙,虚无不通,寂无不应,所以她又是妙不待言的神。道大而无外,是宇宙自然有机和谐整体的展现,道细无不入,内在于所有个体的生命中。河上公说:道通行天地,无所不入。对道的体悟修学,根本的就是使个体生命中的道合于宇宙整体本源之道,是将个体生命融会贯通在宇宙永恒的整体中,其核心就是要人道与天道相通,亦即人与道通。道经中说:道者,通也。因为只有人与道通,即所谓得道成真,生命才能生生不息,与道常存。

维护生命的和谐离不开顺应自然。饥而食,渴而饮,乃生命之自然。食必求精,饮必求美,则非生命之自然。老子要人们以道为榜样,干什么事情都要顺应自然。顺应自然并不排斥人的主观能动性,而是强调要顺应事物发展的自然本性,不强作妄为。老子主张为腹不为目,也就是希望人们以满足维护生命健康的自然需求为度,而不要过分追求感官享受。否则五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋田猎令人心发狂,求生之厚反而伤生。老子指出,夫唯无以生为者,是贤于贵生。顺应生命之自然法则而生活,看似不重视生命,实际上比人为地过分保养生命要深刻得多。道法自然既是格言,也是警句,蕴含着人的生命大智慧。

神仙的逍遥,从本质上说,就在于他已经完全与道相通,从而能够无所不通。南华真人说:唯道集虚。虚乃能容,虚乃能生,虚乃能长,从而使万物各适其性,生气蓬勃。神仙与道相通,故能乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷。

一、道以通达为义

《道德经》既是道教最重要的经典,也是人类思想文化的重要宝藏。道祖老子在短短的五千言中,以其精练的语言和深邃的智慧,探究了天之道、地之道、人之道;深刻揭示了宇宙生命发生发展和人类社会发展变化的真谛。道就是这个真谛的总根源。围绕着道这一核心,生命的起源、生命的形态、生命的价值、生命的理想、生命的意义从不同层面被一一展现。《道德经》说:道生一,一生二,二生三,三生万物。又说:夫物物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。也就是说,道所蕴藏的真谛也就是生命的真谛,或者说道的意义就是生,因为只有宇宙生命的生生不息与繁荣昌盛才能体现道的意义。

通则和畅,和则相生。中国文化崇尚和谐,认为和谐状态是人和万物生存发展的最好条件。《国语周语》载史伯之言曰:和实生物。《老子想尔注》说:和则相生。古人和今人都常说:和气生财。这些说法突显出和乃能生的理念。何以是这样呢?河上公在注《道德经》万物负阴而抱阳,冲气以为和时让我们得以明白,他说:万物之中皆有元气,得以和柔。若胸中有藏,骨中有髓,草木中有空虚,和气潜通,故得长生也。生生之道在于和,和气就是生气。河上公注上德不德,是以有德说:言其德合于天地,和气流行,民得以全也。 《正一法文天师教戒科经》开篇即指出:道以冲和为德,以不和相克。是以天地合和,万物萌生,华英熟成。国家合和,天下太平,万姓安宁。室家合和,父慈子孝,天垂福庆。贤者深思念焉,岂可不和!这就是说,天地自然万物、国家社会家庭,都必须保持和谐的状态才能生生不息,不能人为地扼杀生机。

三、和而常通安平泰

第七、保持和发展有容乃大的生命境界

道教之所以以道名教,就是说道教是以道为最高信仰和修行的最终目标,也就是说道既是道教信仰的理体,也是人生最完美的终极追求。道经中说,道是生化宇宙万物的根本,她至虚至寂,甚真甚妙,虚无不通,寂无不应,所以她又是妙不待言的神。道大而无外,是宇宙自然有机和谐整体的展现,道细无不入,内在于所有个体的生命中。河上公说:道通行天地,无所不入。对道的体悟修学,根本的就是使个体生命中的道合于宇宙整体本源之道,是将个体生命融会贯通在宇宙永恒的整体中,其核心就是要人道与天道相通,亦即人与道通。道经中说:道者,通也。因为只有人与道通,即所谓得道成真,生命才能生生不息,与道常存。

的十六届六中全会,对构建社会主义和谐社会若干重大问题作出了重要《决定》。《决定》全面、深刻地阐明了社会主义和谐社会的性质和定位,强调我们构建的和谐社会,是在中国特色社会主义道路上,中国共产党领导全体人民共同建设、共同享有的和谐社会。指明了构建社会主义和谐社会的指导思想、目标任务、工作原则和重大部署。反映了建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家的内在要求,体现了全党全国各族人民的共同愿望。我们道教界要认真学习贯彻中国共产党十六届六中全会精神,为构建社会主义和谐社会作出应有的努力。

《道德经》说:清静以为天下正。清静能使人心身得到最好的休养生息,清静可以使人心胸明朗、智慧增长,清静还可以助人正确地立身处世,实践弘愿。古语说:宁静致远。道教《清静经》说:人能常清静,天地悉皆归。保持清静的生命状态,要在无为而任自然,亦即寡欲而不妄为,身处尘世而不染不著,心以应物而不滞不留,性体圆明,湛然清澈,处于万物之中,与天地浑然一体,民之所乐则乐,民之所忧则忧,顺物而自然,和光同尘。是以老子说:我无为而民自化,我无事而民自富,我好静而民自正,我无欲而民自朴。清则要清其心源,静则要静其心机,清静无为以养育生机。在这里,清静就不仅是一种修行的功夫,而且是一种生命的状态,清静无为的生命状态,就是复归于道的状态,也就是养育生命与孕育生机的状态。

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