于是净诸业障菩萨在大众中,若诸菩萨及末世众

日期:2019-09-29编辑作者:文学天地

于是乎,净诸业障菩萨在万众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:“大悲如来佛,为大家辈广说如是不思议事,一切释迦牟尼佛因地行相,令诸大众得未曾有。睹见调御,历恒沙劫勤苦境界,一切作用,犹如一念,笔者等菩萨深自庆慰。释尊,若此觉心天性清净,因何染污,使诸众生迷闷不入?唯愿释迦牟尼佛,广为大家开悟法性,令此大众及末世众生作以后眼。”作是语已,心悦诚服,如是三请,终而复始。

第天问:人笔者众寿 四相虚妄 --佛答净诸业障菩萨问

     唐佛塔多罗译   如是作者闻,一时婆伽婆,入于神通大光明藏,三昧正受,一切释迦牟尼光严住持,是诸众生,清净觉地,身心寂灭平等本际,圆满十方,不二随机顺应,于不二境,现诸净土,与大菩萨摩诃萨100000人俱,其名曰,文殊师利菩萨,普贤菩萨,普眼神道,金刚藏菩萨,弥勒菩萨,清净慧菩萨,威德自在菩萨,辩音菩萨,净诸业障菩萨,普觉神道,圆觉菩萨,贤善首菩萨等而为上首与诸亲朋老铁,皆入三昧,同住释迦牟尼一样法会。   1于是文殊师利菩萨在民众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:大悲释迦牟尼,愿为此会诸来法众,说于释迦牟尼本起清净,因地法行,及说菩萨于大乘中发清净心,远隔诸病,能使今后末世众生求大乘者,不堕邪见。作是语已,心甘情愿,如是三请,终而复始。   尔时世尊告文殊师利菩萨言:善哉善哉,善男人,汝等乃能为诸菩萨,咨询释尊因地法行,及为中期整整众生求大乘者,得正住持,不堕邪见,汝今谛听,当为汝说。时文殊师利菩萨奉教兴奋,及诸大众默但是听。   善男人,无上法王,有大陀罗尼门,名叫圆觉,流出一切清净真如,菩提涅槃及Polo密,助教菩萨,一切如来佛本起因地,皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道,云何无明。   善男生,一切众生从无始来,各类颠倒,犹如动人,四方易处,妄认四大为自己相,六尘缘影为自心相,譬彼病目,见空中华及第八月。   善男生,空实无华,伤者妄执,由妄执故,非唯惑此虚空自性,亦复迷彼实华生处,由此妄有轮转生死,故名无明。善男生,此无明者,非实有体,如梦之中人,梦时非无,及至于醒,了无所得。如众空华,灭于肤浅,不可说言有定灭处,何以故,无生处故。一切众生于无生中,妄见生灭,是故说名轮转生死。   善男士,世尊因地修圆觉者,知是空华,即无轮转,亦无身心受彼生死,非作故无,脾气无故,彼知觉者,犹如虚空,知虚空者,即空华相,亦不可说无知觉性,有无俱遣,是则名称叫净觉随机顺应,何以故,虚空性故,常不动故,释迦牟尼藏中无起灭故,无知见故,如法界性,终究圆满遍十方故,是则名称为因地法行。菩萨于是于大乘中,发清净心,末世众生,依此修行,不堕邪见,尔时释迦牟尼佛欲重宣此义,而说偈言:   文殊汝当知,一切诸世尊。   从于本因地,都以聪明觉。   了达于无明,知彼如空华,   即能免流转,又如梦之中人,   醒时不可得,觉者如虚空。   平等不动转,觉遍十方界。   即得成佛道,众幻灭无处。   成道亦无得,本性圆满故。   菩萨于在那之中,能发菩提心。   末世诸众生,修此免邪见。   2于是普贤菩萨在公众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:大悲释迦牟尼佛,愿为此会诸菩萨众,及为中期一切众生,修大乘者,闻此圆觉清净境界,云何修行。   释迦牟尼佛,若彼众生知如幻者,身心亦幻,云何以幻还修于幻,若诸幻性一切尽灭,则无有心,什么人为修行,云何复说修行如幻。若诸众生,本不修行,于生死中常居幻化,曾持续知如幻境界,令企图心云何解脱,愿为末世一切众生,作何方便渐次修习,令诸众生永离诸幻。作是语已,心服口服,如是三请,终而复始。   尔时如来告普贤菩萨言:善哉善哉,善男人,汝等乃能为诸菩萨及末世众生,修习菩萨如幻三昧,方便渐次,令诸众生得离诸幻,汝今谛听,当为汝说。   时普贤菩萨奉教欢跃,及诸大众默但是听。   善男士,一切众生,种种幻化,皆生世尊圆觉妙心,犹如空华,从空而有,幻华虽灭,空性不坏,众生幻心,还依幻灭,诸幻尽灭,觉心不动,依幻说觉,亦名字为幻,若说有觉,犹未离幻,说无觉者,亦复如是,是故幻灭,名叫不动。   善男子,一切菩萨,及末世众生,应当远远地离开一切幻化虚妄境界,由坚执持隔开分离心故,心如幻者,亦复远隔,隔开分离为幻,亦复远远地离开,离远隔幻,亦复远远地离开,得无所离,即除诸幻,例如钻火,两木相因,火出木尽,灰飞烟灭,以幻修幻,亦复如是,诸幻虽尽,不入断灭。   善男子,知幻即离不作方便,离幻即觉,亦无渐次,一切菩萨及末世众生,依此修行,如是乃能永离诸幻,尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:   普贤汝当知,一切诸众生。   无始幻无明,皆从诸世尊。   圆觉心创立,犹如虚空华。   依空而有相,空华若复灭。   虚空本不动,幻从诸觉生。   幻灭觉圆满,觉心不动故。   若彼诸菩萨,及末世众生。   常应隔绝幻,诸幻悉皆离。   如木中生火,木尽火还灭。   觉则无渐次,方便亦如是。   3于是普眼菩萨在大伙儿中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:大悲如来佛,愿为此会诸菩萨众,及为末了一段时代一切众生,演讲菩萨修行渐次,云何思惟,云何住持,众生未悟,作何方便普令开悟,释尊若彼众生无正方便,及正思惟,闻佛如来佛讲此三昧,心生迷闷,即于圆觉不可能悟入,愿与爱心,为自己等辈及末世众生,假说实惠。作是语已,心甘情愿,如是三请,终而复始。   尔时,如来佛告普眼菩萨言:善哉善哉,善男士,汝等乃能为诸菩萨及末世众生,问于世尊修行渐次,思惟住持,以致假说种种便利,汝今谛听,当为汝说。时普眼菩萨奉教开心,及诸大众默但是听。   善匹夫,彼新学菩萨,及末世众生,欲求如来佛净圆觉心,应当正念远远地离开诸幻,先依如来佛奢摩他行,持之以恒禁戒,安处徒众,宴坐静室,恒作是念,笔者今此身,四大和合,所谓发毛爪齿,皮肉筋骨,髓脑垢色,皆归于地,唾涕脓血,津液涎沫,痰泪精气,大小便利,皆归于水,暖气归火,动转归风,四大各离,今者妄身,当在何方,即知此身,毕竟无体,和合为相,实同幻化,四缘假合,妄有六根,六根四大,中外合成,妄有缘气,于中群集,似有缘相,假名字为心。   善男生,此虚妄心,若无六尘,则不能够有,四大表达,无尘可得,于中缘尘,各归散灭,究竟无有缘心可见。   善哥们,彼之众生幻身灭故,幻心亦灭,幻心灭故,幻尘亦灭,幻尘灭故,幻灭亦灭,幻灭灭故,非幻不灭,举例磨镜,垢尽明现。   善男士,当知身心,皆为幻垢,垢相永灭,十方清净。   善男士,比如清净摩尼宝珠,映于五色,随方各现,诸愚痴者,见彼摩尼,实有五色。   善男人,圆觉净性,现于身心,随类各应,彼愚痴者,说净圆觉,实有如是身心自相,亦复如是,由此不能够远于幻化,是故作者说身心幻垢,对离幻垢,说名菩萨,垢尽对除,即无对垢及说名者。   善男士,此菩萨及末世众生,证得诸幻灭影象故,尔时便得无方清净,无边虚空觉所显发,觉圆明故,显心清净,心清净故,见尘清净,见清净故,眼根清净,根清净故,眼识清净,识清净故,闻尘清净,闻清净故,耳根清净,根清净故,耳识清净,识清净故,觉尘清净,如是以至鼻舌身意,亦复如是。   善哥们,根清净故,色尘清净,色清净故,声尘清净,香味触违犯律法律,亦复如是。   善男人,六尘清净故,地质大学清净,地清净故,水大清净,火大风大,亦复如是。   善男人,四大清净故,十二处十八界,二十五有冷静,彼清净故,十力,四无所畏,四无碍智,佛十八不共法,三十七助道品清净,如是以至80000陆仟陀罗尼门,一切清净。   善男子,一切实相性清净故,一身清净,一身清净故,多身清净,多身清净故,如是以至十方众生圆觉清净。   善男士,一世界清净故,多世界寂静,多世界清净故,如是以致尽于虚空,圆裹三世,一切同样清净不动。   善男子,虚空如是平等不动,当知觉性凉等不动,四大不动故,当知觉性温等不动,如是以致八千0伍仟陀罗尼门平等不动,当知觉性温等不动。   善男子,觉性圆满清净不动圆无际故,当知六根遍满法界,根遍满故,当知六尘遍满法界。尘遍满故,当知四大遍满法界,如是以致陀罗尼门遍满法界。   善男士,由彼妙觉性遍满故,根性尘性无坏无杂,根尘无坏故,如是以致陀罗尼门无坏无杂,如百千灯的亮光照一室,其光遍满无坏无杂。   善男子,觉成就故,当知菩萨不与法缚,不求法脱,不厌生死,不爱涅槃,不敬持戒,不憎毁禁,不重久习,不轻初学。何以故,一切觉故,举个例子理念晓了前境,其光圆满,得无憎爱。何以故,光体无二,无憎爱故。   善男生,此菩萨及末世众生,修习此心得成就者,于此无修亦无成功,圆觉普照,寂灭无二,于中国百货集团千万亿阿僧祇不可说黑龙江沙诸佛世界,犹如空华,乱起乱灭,不即不离,无缚无脱,始知众生本来成佛,生死涅槃,犹如昨梦。   善男人,如昨梦故,当知生死及与涅槃,无起无灭,无来无去,其所证者,无得无失,无取无舍,其能证者,无作无止,无任无灭,于此证中,无能无所,究竟无证,亦无证者,一切法性温等不坏。   善男人,彼诸菩萨如是修行,如是渐次,如是思惟,如是住持,如是方便,如是开悟,求如是法,亦不迷闷。   尔时释迦牟尼欲重宣此义,而说偈言:   普眼汝当知,一切诸众生。   身心皆如幻,身相属四大。   心性归六尘,四光景各离。   什么人为和合者,如是渐修行。   一切悉清净,不动遍法界。   无作止任灭,亦无能证者。   一切佛世界,犹如虚空华。   三世悉平等,究竟无来去。   初发心菩萨,及末世众生。   欲求入佛道,应如是修习。   4于是金刚藏菩萨在万众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手。而白佛言:大悲世尊,善为一切诸菩萨众,宣扬释迦牟尼佛圆觉清净大陀罗尼,因地法行渐次方便,与诸众生,开荒蒙昧,在会法众,承佛慈诲,幻翳朗然,慧目清净。释迦牟尼佛,若诸众生本来成佛,何故复有整个无明,若诸无明众生本有,何因缘故,如来佛复说本来成佛,十方异生本成佛道,后起无明,一切世尊,哪一天复生一切抑郁,唯愿不舍无遮大慈,为诸菩萨开秘密藏,及为最后时期一切众生,得闻如是修多罗教,了义秘诀,永断疑悔。作是语已,甘拜匣镧,如是三请,终而复始。   尔时释迦牟尼告金刚藏菩萨言:善哉善哉,善匹夫,汝等乃能为诸菩萨及末世众生,问于世尊什么深秘密毕竟方便,是诸菩萨最上教诲,了义大乘,能使十方修学菩萨,及诸末世一切众生,得调整信,永断疑悔,汝今谛听,当为汝说。时金刚藏菩萨奉教欢欣,及诸大众默但是听。   善男子,一切世界,始终身灭,前后有无,聚散起止,念念相续,周而复始,各样取舍,皆已循环,未出轮回,而辩圆觉,彼圆觉性即同流转,若免轮回,无有是处,例如动目,能摇湛水,又如定眼,由回转火,云驶月运,舟行岸移,亦复如是。   善男子,诸旋未息,彼物先住,尚不可得,并且轮转生死垢心,曾未清净,观佛圆觉而不旋复,是故汝等,便生三惑。   善男人,举例幻翳,妄见空华,幻翳若除,不可说言此翳已灭,哪一天更起全方位诸翳。何以故,翳华二法,非相待故,亦如空华灭于空时,不可说言虚空哪天更起空华。何以故,空本无华,非起灭故,生死涅槃,同于起灭,妙觉圆照,离于华翳。   善男子,当知虚空非是暂有,亦不是暂无,况复如来圆觉随机顺应,而为虚空平等本性。   善哥们,如销金矿,金非销有,既已成金,不重为矿,经无穷时,金性不坏,不应说言本非成就,释迦牟尼佛圆觉,亦复如是。   善男人,一切释迦牟尼妙圆觉心本无菩聊起与涅槃,亦无成佛及不成佛,无妄轮回及非轮回。   善男人,但诸声闻所圆境界,身心语言皆悉断灭,终不能够至彼之亲证,所现涅槃,何况能以有思惟心,估计如来佛圆觉境界,如取萤火烧须弥山终不可能著,以轮回心生轮回见,入于世尊大寂灭海,终不可能至。是故作者说整个菩萨及末世众生,先断无始轮回根本。   善男子,有作思惟从有心起,都已六尘企图缘气,非实心体,已如空华,用此思惟辩于佛境,犹如空华复结空果,辗转妄相,无有是处。   善男子,虚妄浮心,多诸巧见,无法到位圆觉方便,如是分别,非为正问。   尔时释迦牟尼佛欲重宣此义,而说偈言:   金刚藏当知,释迦牟尼佛寂灭性。   未曾有终始,若以轮回心。   思惟即旋复,但至轮回际。   不可能入佛海,举例销金矿。   金非销故有,虽复本来金。   终以销成就,10%真金体。   不复重为矿,生死与涅槃。   凡夫及诸佛,同为空华相。   思惟犹幻化,并且诘虚妄。   若能了此心,然后求圆觉。   5于是弥勒菩萨在万众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:大悲世尊,广为菩萨开秘密藏,令诸大众深悟轮回,分别邪正,能施末世一切众生,无畏道眼于大涅槃,生决定信,无复重随轮转境界,起循环见。   释迦牟尼,若诸菩萨及末世众生,欲游释迦牟尼佛大寂灭海,云何当断轮回根本,于诸轮回有两种性,修佛菩提,几等不同,回入尘劳,当设二种教育方便,度诸众生,唯愿不舍救世大悲,令诸修行一切菩萨,及末世众生,慧目肃清照曜心镜,圆悟释尊无上知见。作是语已,甘拜下风,如是三请,终而复始。   尔时,世尊告弥勒菩萨言:善哉善哉,善男士,汝等乃能为诸菩萨及末世众生,请问如来佛深奥密密微妙之义,令诸菩萨洁清慧目,及令一切末世众生,永断轮回,心悟实相,具无生忍,汝今谛听,当为汝说。时弥勒菩萨奉教欢悦,及诸大众默可是听。   善男士,一切众生从无始际,由有各样恩爱贪欲,故有轮回,若诸世界总体种性,卵生、胎生、湿生、化生,皆因淫欲而正性命,当知轮回,爱为根本,由有诸欲助发爱性,是故能令生死相续,欲因爱生,命因欲有,众生爱命,还依欲本,爱欲为因,爱命为果,由于欲境,起诸违顺,境背爱心而生憎嫉,造各类业,是故复生鬼世界饿鬼。知欲可厌,爱厌业道,舍恶乐善,复现天人,又知诸爱可恨恶故,弃爱乐舍,还滋爱本,便现成为增上善果,皆轮回故,不成圣道。是故众生欲脱生死,免诸轮回,先断贪欲,及除爱渴。   善男士,菩萨变化示现俗尘,非爱为本,但以慈悲令彼舍爱,假诸贪欲而入生死,若诸末世一切众生,能舍诸欲及除憎爱,永断轮回,勤求释迦牟尼圆觉境界,于清净心便得开悟。   善汉子,一切众生由本贪欲,发挥无明,显出五性差异不等,依三种障而现深浅。云何二障?一者理障,碍正知见,二者事障,续诸生死;云何五性?   善男生,若此二障未得断灭,名未成佛,若诸众生永舍贪欲,先除事障未断理障,但能悟入声闻缘觉,未能显住菩萨境界。   善男人,若诸末世一切众生,欲泛如来大圆觉海,先当发愿勤断二障,二障已伏,即能悟入菩萨境界,若事理障已永断灭,即入释尊微妙圆觉,满足菩谈起大涅槃。   善男人,一切众生皆证圆觉,逢善知识,依彼所作因地法行,尔时修习,便有顿渐,若遇释迦牟尼无上菩提正修行路,根无大小,皆成佛果,若诸众生虽求善友,遇邪见者未得正悟,是则名称为外道种性,邪师过谬,非众生咎,是名众生五性差距。   善男人,菩萨唯以大悲方便,入诸红尘,开荒未悟,乃至示现各个形相,逆顺境界,与其同事,化令成佛,皆依无始清净愿力,若诸末世一切众生,于大圆觉起增上心,当发菩萨清净大愿,应作是言,   愿小编今者住佛圆觉,求善知识,莫值外道,及与二乘,依愿修行,渐断诸障,障尽愿满,便登解脱清净法殿,证大圆觉妙庄敬域。   尔时如来欲重宣此义,而说偈言:   弥勒汝当知,一切诸众生。   不得大解脱,皆由贪欲故。   堕落于阴阳,若能断憎爱。   及与贪嗔痴,不因差异性。   皆得成佛道,二障永销灭。   求师得正悟,随机顺应菩萨愿。   依止大涅槃,十方诸菩萨。   都是大悲愿,示现入生死。   现在修行者,及末世众生,   勤断诸爱见,便归大圆觉。   6于是清净慧菩萨在万众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:大悲世尊,为小编等辈,广说如是不思议事,本所不见,本所不闻,作者等今者蒙佛善诱,身心泰然,得大饶益,愿为诸来全部法众,重宣法王圆满觉性,一切众生及诸菩萨如来释迦牟尼,所证所得,云何差距,令末世众生闻此圣教,随机顺应开悟,渐次能入。作是语已,心悦诚服,如是三请,终而复始。   尔时,释迦牟尼佛告清净慧菩萨言:善哉善哉,善男人,汝等乃能为末世众生,请问释迦牟尼渐次差异,汝今谛听,当为汝说。时清净慧菩萨奉教欢腾,及诸大众默但是听。   善哥们,圆觉自性,非性性有,循诸性起,无取无证,于实相中,实无菩萨及诸众生。何以故,菩萨众生都已幻化,幻化灭故,无取证者,比方眼根,不自见眼,性自平等,无平等者,众生迷倒,没能除灭一切幻化,于灭未灭,妄功效中,便显差异,若得释迦牟尼佛寂灭随机顺应,实无寂灭及寂灭者。   善男士,一切众生从无始来,由盘算作者,及爱笔者者,曾不自知念念生灭,故起憎爱耽著五欲,若遇善友,教令开悟净圆觉性,发明起灭,即知此生,性自劳虑,若复有人劳虑永断,得法界净,即彼净解为自障碍,故于圆觉而不自在,此名凡夫随机顺应觉性。   善男子,一切菩萨见解为碍,虽断解碍,犹住见觉,觉碍为碍而不自在,此名菩萨未入地者随机顺应觉性。   善哥们,有照有觉,俱名障碍,是故菩萨常觉不住,照与照者,相同的时候寂灭,比方有人自断其首,首已断故,无能断者则以碍心自灭诸碍,碍已断灭,无灭碍者。修多罗教,如标月指,若复见月,了知所标毕竟非月,一切释尊种种言说开示菩萨,亦复如是,此名菩萨已入地者随机顺应觉性。   善男生,一切绊脚石,即到底觉,得念失念,无非解脱,成法破法,皆名涅槃,智慧愚痴,通为般若,菩萨外道所形成法,同是菩提,无明真如未有差距境界,诸戒定慧及淫怒痴,俱是梵行。众生国土,同一法性,鬼世界天宫,皆为净土,有性无性,齐成佛道,一切抑郁,终究解脱,法界海慧,照了诸相,犹如虚空,此名释尊随机顺应觉性。   善汉子,但诸菩萨及末世众生,居一切时不起贼心,于诸妄心亦不息灭,住妄图境不加了知,于无了知,不辩真实,彼诸众生闻是方法,信解受持不生惊畏,是则名字为随机顺应觉性。   善男生,汝等当知,如是众生已曾供养百千万亿尼罗河沙诸佛,及大菩萨,植众德本,佛说是人,名叫成功一切种智。   尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:   清净慧当知,圆满菩提性。   无取亦无证,无菩萨众生。   觉与未觉时,渐次有距离。   众生为解碍,菩萨未离觉。   入地永寂灭,不住一切相。   大觉悉圆满,名称为遍随机顺应。   末世诸众生,心不生虚妄。   佛说如是人,现世即菩萨。   供养恒沙佛,功德已周密。   虽有多谋福,皆名随机顺应智。   7于是威德自在菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:大悲世尊,广为大家分别如是随机顺应觉性,令诸菩萨觉心光明,承佛圆音,不因修习而得善利。世尊,比方大城,外有四门,随方来者非止一路,一切菩萨严肃佛国及成菩提,非一方便,唯愿如来佛广为作者等,宣说一切便利渐次,并修行人总有两种,令此会菩萨,及末世众生求大乘者,速得开悟,游戏释尊大寂灭海。作是语已,心服口服,如是三请,终而复始。   尔时释迦牟尼佛告威德自在菩萨言:善哉善哉,善男人,汝等乃能为诸菩萨及末世众生问于如来佛知是有益,汝今谛听,当为汝说。时威德自在菩萨奉教欢欣,及诸大众默可是听。   善男士,无上妙觉,遍诸十方,出生世尊与整个法,同体平等,于诸修行实无有二,方便随机顺应其数无量,圆摄所归,循性差距,当有三种。   善男生,若诸菩萨悟净圆觉,以净觉心,取静为行,由澄诸念,觉识烦动,静慧爆发,身心客尘从此永灭,便能内发寂静轻安,由寂静故,十方世界诸如来佛心,于中显现,如镜中像,此方便者,名奢摩他。   善男生,若诸菩萨悟净圆觉,以净觉心,知觉心性及与根尘,皆因幻化,即起诸幻以除幻者,变化诸幻而开幻众,由起幻故,便能内发大悲轻安,一切菩萨从此起行,渐次升高,彼观幻者非同幻故,非同幻观,皆已幻故,幻相永离是诸菩萨所圆妙行,如土长苗,此方便者,名三摩钵提。   善男子,若诸菩萨悟净圆觉,以净觉心,不取幻化及诸静相,了知身心皆为挂碍,无知觉明,不依诸碍,永得超越碍无碍境,受用世界及与身心,相在尘域,如器中锽,声出于外,苦恼涅槃不相留碍,便能内发寂灭轻安,妙觉随顺寂灭境界,自她身心所无法及,众生寿命皆为浮想,此方便者,名叫禅这。   善男士,此三秘诀,都已经圆觉亲昵随机顺应,十方释迦牟尼所以成佛,十方佛祖各种便利一切同异,皆依如是三种工作,若得圆证,即成圆觉。善男人,假若有人修于圣道,教化成就百千万亿阿罗汉辟支佛果,不及有人闻此圆觉无碍诀要,一弹指顷随机顺应修习。   尔时释尊欲重宣此义,而说偈言:   威德汝当知,无上海大学觉心。   本际无二相,随机顺应诸方便。   其数即无量,释尊总开示。   便有三种类,寂静奢摩他。   如镜照诸像,如幻三摩提。   如苗渐拉长,禅那唯寂灭。   如彼器中锽,二种妙法门。   都已觉随机顺应,十方诸释尊。   及诸大菩萨,由此得成道。   三事圆证故,名毕竟涅槃。   8于是辩音菩萨在民众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:大悲世尊,如是秘技,甚为希有。释尊,此诸方便,一切菩萨于圆觉门,有几修习,愿为大众及末世众生,方便开示,令悟实相。作是语已,心甘情愿,如是三请,终而复始。   尔时,释迦牟尼佛告辩音菩萨言:善哉善哉,善哥们,汝等乃能为诸大众及末世众生,问于释迦牟尼佛如是修习,汝今谛听,当为汝说。时辩音菩萨奉教欢快,及诸大众默但是听。   善男生,一切释迦牟尼佛圆觉清净,本无修习及修习者,一切菩萨及末世众生,依于未觉幻力修习,尔时便有二十八种清净定轮,   若诸菩萨唯取极静,由静力故,永断忧愁,毕竟成就,不起于座,便入涅槃,此菩萨者,名单修奢摩他。   若诸菩萨唯观如幻,以佛力故,变化世界,种种功用,备行菩萨,清净妙行,于陀罗尼,不失寂念,及诸静慧,此菩萨者,名单修三摩钵提。   若诸菩萨唯灭诸幻,不取效能,独断烦闷,烦扰断尽,便证实相,此菩萨者,名单修禅那。   若诸菩萨先取至静,以静慧心,照诸幻者,便于是中,起菩萨行,此菩萨者,名先修奢摩他,后修三摩钵提。   若诸菩萨以静慧故,证至静性,便断烦扰,永出阴阳,此菩萨者,名先修奢摩他,后修禅那。   若诸菩萨以寂静慧,复现幻力,各种变化,度诸众生,后断苦闷,而入寂灭,此菩萨者,名先修奢摩他,中期维修三摩钵提,后修禅那。   若诸菩萨以致静力,断压抑已,后起菩萨,清净妙行,度诸众生,此菩萨者,名先修奢摩他,中期维修禅这,后修三摩钵提。   若诸菩萨乃至静力,心断苦闷,复度众生,创建世界,此菩萨者,名先修奢摩他,齐修三摩钵提禅那。   若诸菩萨以至静力,资发变化,后断郁闷,此菩萨者,名齐修奢摩他,三摩钵提,后修禅那。   若诸菩萨以致静力,用资寂灭,后起效果,变化世界,此菩萨者,名齐修奢摩他禅那,后修三摩钵提。   若诸菩萨以变化力,种种随机顺应,而取至静,此菩萨者,名先修三摩钵提,后修奢摩他。   若诸菩萨以变化力,各样境界,而取寂灭,此菩萨者,名先修三摩钵提,后修禅那。   若诸菩萨以变化力,而作佛事,安住寂静,而断苦恼,此菩萨者,名先修三摩钵提,中期维修奢摩他,后修禅那。   若诸菩萨以变化力,无碍功效,断苦闷故,安住至静,此菩萨者,名先修三摩钵提,中修禅那,后修奢摩他。   若诸菩萨以变化力,方便效能,至静寂灭,二俱随机顺应,此菩萨者,名先修三摩钵提,齐修奢摩他禅那。   若诸菩萨以变化力,各样起用,资于至静,后断烦扰,此菩萨者,名齐修三摩钵提奢摩他,后修禅那。   若诸菩萨以变化力,资于寂灭,后住清净,无作静虑,此菩萨者,名齐修三摩钵提禅那,后修奢摩他。   若诸菩萨以寂灭力,而起至静,住于清净,此菩萨者,名先修禅那,后修奢摩他。   若诸菩萨以寂灭力,而起效果,于一切境,寂用随机顺应,此菩萨者,名先修禅那,后修三摩钵提。   若诸菩萨以寂灭力,各样自性,安于静虑,而起变化,此菩萨者,名先修禅那,中期维修奢摩他,后修三摩钵提。   若诸菩萨以寂灭力,无作自性,起于功能,清净境界,归于静虑,此菩萨者,名先修禅那,中期维修三摩钵提,后修奢摩他。   若诸菩萨以寂灭力,各样清净,而住静虑,起于变化,此菩萨者,名先修禅那,齐修奢摩他三摩钵提。   若诸菩萨以寂灭力,资于至静,而起转变,此菩萨者,名齐修禅那奢摩他,后修三摩钵提。   若诸菩萨以寂灭力,资于变化,而起至静,小寒境慧,此菩萨者,名齐修禅那三摩钵提,后修奢摩他。   若诸菩萨以圆觉慧,圆合一切,于诸性相,无离觉性,此菩萨者,名称叫圆修三种自性,清净随机顺应。   善男生,是名菩萨二十五轮,一切菩萨修行如是,若诸菩萨及末世众生,依此轮者,当持梵行,寂静思惟,求哀忏悔,经三三三十日,于二十五轮各安标志,至心求哀,随手结取,依结开示,便知顿渐,一念疑悔,即不到位。   尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:   辩音汝当知,一切诸菩萨。   无碍清净慧,皆依禅定生。   所谓奢摩他,三摩提禅那。   三法顿渐修,有二十七种。   十方诸释迦牟尼,三世修行者。   无不由此法,而得成菩提。   唯除顿觉人,并法不随机顺应。   一切诸菩萨,及末世众生。   常当持此轮,随机顺应勤修习。   依佛大悲力,不久证涅槃。   9于是净诸业障菩萨在大伙儿中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:   大悲如来佛,为大家辈广说如是不思议事,一切世尊因地行相,令诸大众得未曾有,睹见调御,历恒沙劫勤勉境界,一切功效,犹如一念,作者等菩萨深自庆慰。   释迦牟尼佛,若此觉心性情清净,因何染污,使诸众生迷闷不入,唯愿释尊广为小编等,开悟法性,令此大众及末世众生,作未来眼。作是语已,心悦诚服,如是三请,终而复始。   尔时,如来告净诸业障菩萨言:善哉善哉,善哥们,汝等乃能为诸大众及末世众生,咨问释迦牟尼如是方便,汝今谛听,当为汝说。   时净诸业障菩萨奉教开心,及诸大众默然则听。   善哥们,一切众生从无始来,妄图执有作者人众生,及与寿命,认四颠倒为实小编体,因此便生憎爱二境,于虚妄体重执虚妄,二妄相依,生妄业道,有妄业故,妄见流转,厌流转者,妄见涅槃,因而不可能入清净觉,非觉违拒诸能入者,有诸能入,非觉入故,是故动念及与息念,皆归迷闷。   何以故,由有无始本起无明,为己主宰,一切众生生无慧目,身心等性,都已无明,比方有人不自断命,是故当知,有爱小编者,小编与随机顺应,非随机顺应者,便生憎怨,为憎爱心养无明故,相续求道皆不成功。   善汉子,云何小编相,谓诸众生心所证者,善男生,譬喻有人,百骸调适,忽忘小编身,四肢弦缓,摄养乖方,微加针艾,则知有本身,是故证取方现笔者体。   善男士,其心以致证于释迦牟尼佛,究竟了知清净涅槃都已经本身相。   善男子,云什么人相,谓诸众生心悟证者。   善男子,悟有作者者,不复认笔者,所悟非作者,悟亦如是,悟已超过全部证者,悉为人相。   善汉子,其心乃至圆悟涅槃俱是本身者,心存少悟备殚证理,都有名的人相。   善男士,云何众生相,谓诸众生心自证悟所不如者。   善男人,举例有人作如是言,小编是动物,则知彼人说众生者,非本身非彼,云何非笔者,小编是动物,则非是作者,云何非彼,笔者是动物,非彼小编故。   善男人,但诸众生了证了悟,皆为笔者人,而自己人相所比不上者,存具有了,名众生相。   善匹夫,云何寿命相,谓诸众生心照清净觉所了者,一切业智所不自见,犹如命根。   善男士,若心照见一切觉者,皆为尘垢,觉所觉者,不离尘故,如汤销冰,无别有冰,知冰销者,存本人觉笔者,亦复如是。   善男人,末世众生不了四相,虽经多劫勤勉修道,但名有为,终不能够成一切圣果,是故名称为正法末世。   何以故,认一切小编为涅槃故,有证有悟名成就故,譬喻有人认贼为子,其家金锭终不完了。   何以故,有自家爱者亦爱涅槃,伏小编爱根为涅槃相,有憎小编者亦憎生死,不知爱者真生死故,别憎生死名不解脱, 云何当知法不解脱。   善男士,彼末世众生习菩提者,以己微证为自清净,犹未能尽本人相根本。   若复有人称扬彼法,即生欢腾,便欲济度,若复毁谤彼所得者,便生嗔恨,则知自己相牢固执持,潜伏藏识游戏诸根,曾不间断。   善男人,彼修道者不除作者相,是故不能入清净觉。   善男子,若知自己空,无毁作者者,有本人说法,作者未断故,众生寿命,亦复如是。   善男人,末世众生说病为法,是故名称为优秀愍者,虽勤精进,增益诸病,是故不能够入清净觉。   善匹夫,末世众生不了四相,以释迦牟尼解及所行处,为自修行,终不完了。   或有众生未得谓得,未证谓证,见胜进者心生嫉妒,由彼众生未断笔者爱,是故不可能入清净觉。   善男人,末世众生希望成道,无令求悟,唯益多闻,增进笔者见,但当精勤降伏苦恼,起11月士,未得令得,未断令断,贪嗔爱慢,谄曲嫉妒,对境不生,彼我亲昵,一切寂灭,佛说是入渐次成就,求善知识,不堕邪见,若于所求别生憎爱,则不可能入清净觉海。   尔时释迦牟尼佛欲重宣此义,而说偈言:   净业汝当知,一切诸众生。   皆由执笔者爱,无始妄流转。   未除三种相,不得成菩提。   爱憎生于心,谄曲存诸念。   是故多迷闷,不能入觉城。   若能归悟刹,先去贪嗔痴。   法爱不存心,渐次可成功。   小编身本不有,憎爱何由生。   这厮求善友,终不堕邪见。   所求别生心,究竟非成就。   10于是普觉菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:   大悲释尊,快说禅病,令诸大众得未曾有,心意荡然,获大安隐。释迦牟尼,末世众生去佛渐远,贤圣隐伏,妖法增炽,使诸众生求何等人,依何等法,行何等行,除去何病,云何发心,令彼群盲不堕邪见。作是语已,心服口服,如是三请,终而复始。   尔时,释尊告普觉菩萨言:善哉善哉,善哥们,汝等乃能咨问世尊如是修行,能施末世一切众生,无畏道眼,令彼众生得成圣道,汝今谛听,当为汝说。   时普觉菩萨奉教欢愉,及诸大众默可是听。   善男子,末世众生将发大心,求善知识欲修行者,当求一切正知见人,心不住相,不著声闻缘觉境界,虽现尘劳,心恒清净,示有诸过,称誉梵行,不令众生入不律仪,求如是人,即得完结阿耨多罗三藐三菩提。   末世众生见如是人,应当供养不惜身命,彼善知识四威仪中,常现清净,乃至示现各样过患,心无骄傲,况复抟财爱妻眷属,   若善男士,于彼善友不起恶念,即能终究成就正觉,心华发明,照十方刹。   善男人,彼善知识所证妙法,应离四病。   云何四病,一者作病,若复有人作如是言,作者于本心作种种行,欲求圆觉,彼圆觉性非作得故,说名称叫病;   二者任病,若复有人作如是言,小编等今者不断生死,不求涅槃,涅槃生死无起灭念,任彼一切随诸法性,欲求圆觉,彼圆觉性非任有故,说名叫病;   三者止病,若复有人作如是言,笔者今自心永息诸念,得一切性寂然平等,欲求圆觉,彼圆觉性非止合故,说名字为病,   四者灭病,若复有人作如是言,笔者今永断一切忧虑,身心究竟空无全部,並且根尘虚妄境界,一切永寂,欲求圆觉,彼圆觉性非寂相故,说名字为病。   离四伤者,则知清净,作是客官,名称为正观,若他听众,名叫邪观。   善汉子,末世众生欲修行者,应当尽命供养善友,事善知识,彼善知识欲来亲近,应断骄慢,若复隔开,应断嗔恨,现逆顺境,犹如虚空,了知身心毕竟平等,与诸众生同体一点差距也未有,如是修行,方入圆觉。   善汉子,末世众生不得成道,由有无始自他憎爱,一切种子,故未摆脱,若复有人观彼怨家,如己父母,心无有二,即除诸病,于诸法中自他憎爱,亦复如是。   善男人,末世众生欲求圆觉,应当发心作如是言,尽于虚空一切众生,作者皆令入究竟圆觉,于圆觉中无取觉者,除彼小编人整整诸相,如是发心,不堕邪见。   尔时如来欲重宣此义,而说偈言:   普觉汝当知,末世诸众生。   欲求善知识,应当求正见。   心远二乘者,法中除四病。   谓作止任灭,亲切无骄傲。   隔绝无嗔恨,见种种境界。   心当生希有,还如佛出世。   不犯非律仪,戒根永清净。   度一切众生,究竟入圆觉。   无彼小编人相,当依正智慧。   便得超邪见,证觉般涅槃。   11于是圆觉菩萨在大伙儿中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:   大悲如来佛,为作者等辈,广说净觉种种方便,令末世众生有大增益。   释迦牟尼佛,笔者等今者已得开悟,若佛灭后,末世众生未得悟者,云何安居,修此圆觉清净境界,此圆觉中三种净观,以何为首,唯愿大悲,为诸大众及末世众生施大饶益。作是语已,心服口服,如是三请,终而复始。   尔时世尊告圆觉菩萨言:善哉善哉,善男人,汝等乃能问于释尊如是方便,以大饶益施诸众生,汝今谛听,当为汝说。时圆觉菩萨奉教高兴,及诸大众默不过听。   善男生,一切众生,若佛住世,若佛灭后,若法末时,有诸众生具大乘性,信佛秘密大圆觉心,欲修行者,若在伽蓝安处徒众,有缘事故随分思察,如我已说,若复无有他事因缘,即建道场,当立期限,若立短时间,百十16日,中期百日,上期八31日,安放净居,若佛今后,当正思惟,若佛灭后,施设形像,心存目想,生正忆念,还同如来佛常住之日,悬诸幡华,经三18日,稽首十方诸佛名字,求哀忏悔,遇善境界,得心轻安,过三18日,一直摄念。   若经夏首11月平稳,当为寂静菩萨止住,心离声闻,不假徒众。   至安居日,即于佛前作如是言:笔者比丘比丘尼,优婆塞优婆夷某甲,踞菩萨乘,修寂灭行,同入清净实相住持,以大圆觉为自个儿伽蓝,身心安居平等性智,涅槃自性无系属故,今笔者敬请,不依声闻,当与十方释迦牟尼佛,及大菩萨,十一月牢固,为修菩萨无上妙觉大因缘故,不系徒众。   善男子,此名菩萨示现安居,过三期日,随往无碍。   善男生,若彼末世修行众生,求菩萨道入三期者,非彼所闻一切境界,终不可取。   善哥们,若诸众生修奢摩他,先取至静,不起思量,静极便觉,如是初静,从于一身至一社会风气,觉亦如是。   善男士,若觉遍满一世界者,一社会风气中有一众生起一念者,皆悉能知,百千世界亦复如是,非彼所闻一切境界,终不可取。   善男士,若诸众生修三摩钵提,先当忆想十方世尊十方世界全体菩萨,依各种门,渐次修行勤勉三昧,广发大愿,自薰成种,非彼所闻一切境界,终不可取。   善男人,若诸众生修于禅那,先取数门,心中了知生住灭念,分齐头数,如是周遍四威仪中,分别念数无不了知,渐次提升,以至得知百千世界一滴之雨,犹如目睹所受用物,非彼所闻一切境界,终不可取,是名三观初首方便。   若诸众生遍修几种,勤行精进,即名世尊现身于世,若后末世钝根众生,心欲求道不得成就,由昔业障,当勤忏悔,常起希望,先断憎爱吃醋谄曲,求胜上心,三种净观随学一事,此观不得,复习彼观,心不放舍,渐次证实。   尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:   圆觉汝当知,一切诸众生,   欲求无上道,先当结三期。   忏悔无始业,经于三十八日。   然后正思惟,非彼所闻境。   终究不可取,奢摩他至静。   三摩正忆持,禅那明数门。   是名三净观,若能勤修习。   是名佛出世,钝根未成者。   常当勤心忏,无始一切罪。   诸障若消灭,佛境便现前。   12于是贤善首菩萨在群众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:大悲释迦牟尼,广为大家及末世众生,开悟如是不思议事。   世尊,此大乘教,名字怎么,云何奉持,众生修习得何功德,云何使自己保持经人,流布此教至于哪儿。作是语已,真心地服气,如是三请,终而复始。   尔时,世尊告贤善首菩萨言:善哉善哉,善男士,汝等乃能为诸菩萨及末世众生,问于世尊如是经教,功德名字,汝今谛听,当为汝说。时贤善首菩萨奉教欢畅,及诸大众默不过听。   善男人,是经百千万亿尼罗河沙诸佛所说,三世释尊之所守护,十方菩萨之所信奉,十二部经清净眼目,是经名大方广圆觉陀罗尼,亦名修多罗了义,亦名神秘王三昧,亦名世尊调控境界,亦名释迦牟尼佛藏自性差距,汝当奉持。   善男士,是经唯显释尊境界,唯佛世尊能尽宣说,若诸菩萨及末世众生,依此修行,渐次升高,至于佛地。   善男士,是经名称叫顿教大乘,顿机众生从此开悟,亦摄渐修,一切群品,举个例子大海,不让小流,以致蚊虻及阿修罗,饮其水者,皆得充满。   善男士,假诺有人,纯以七宝积满3000芸芸众生以用布施,不及有人,闻此经名及一句义。   善男人,假如有人,教百千黄河沙众生得阿罗汉果,不比有人,宣说此经分别半偈。   善男士,若复有人,闻此经名信心不惑,当知是人,非于一佛二佛种诸福慧,如是以致尽亚马逊河沙一切佛所,种诸善根,闻此经教,汝善男士,当护末世是修行者,无令恶魔及诸外道恼其身心,令生退屈。   尔时会中有火首金刚,摧碎金刚,尼蓝婆金刚等,拾万金刚,并其妻儿,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,而白佛言:世尊,若后末世一切众生,有能持此决定大乘,笔者当守护如护眼目,以至道场馆修行处,小编等金刚自领徒众,晨夕守护,令不退转,其家以至永无灾障,疫病销灭,元宝丰足,常不乏少。   尔时大梵天王,14日王,并须弥山王,护国天王等,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,而白佛言:释迦牟尼佛,作者亦守护是持经者,常令安隐,心不退转。   尔时有努力鬼王,名吉槃荼,与八万鬼王,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,而白佛言:世尊,作者亦守护是持经人,朝夕侍卫,令不退屈,其人所居一由旬内,若有鬼神侵其境界,作者当使其碎如微尘。   佛说此经已,一切菩萨天龙鬼神八部眷属,及诸天王梵王等,一切公众,闻佛所说,弹冠相庆,信受试行。

尔时,释迦牟尼告净诸业障菩萨言:“善哉!善哉!善男生,汝等乃能为诸大众及末世众生,咨问世尊如是方便。汝今谛听,当为汝说。”时净诸业障菩萨奉教兴奋,及诸大众默可是听。

*于是净诸业障菩萨在公众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:

“善男人,一切众生从无始来,谋算执有笔者、人、众生及与寿命,认四颠倒为实作者体,因此便生憎爱二境,于虚妄体重执虚妄,二妄相依生妄业道,有妄业故妄见流转,厌流转者妄见涅槃,因而不可能入清净觉。非觉违拒诸能入者,有诸能入非觉入故,是故动念及与息念皆归迷闷。何以故?由有无始本起无明为己主宰,一切众生生无慧目,身心等性都已经无明。举个例子有人不自断命,是故当知,有爱作者者笔者与随机顺应,非随机顺应者便生憎怨,为憎爱心养无明故,相续求道皆不成就。

大悲释迦牟尼佛,为大家辈广说如是不思议事,一切世尊因地行相,令诸大众得未曾有,睹见调御,历恒沙劫勤勉境界,一切作用,犹如一念,小编等菩萨深自庆慰。

“善男士,云何小编相?谓诸众生心所证者。善男生,例如有人百骸调适,忽忘小编身,四肢弦缓,摄养乖方,微加针艾则知有本身,是故证取方现小编体。善男生,其心以致证于释尊、终究了知清净涅槃,皆已自个儿相。

释迦牟尼佛,若此觉心天性清净,因何染污,使诸众生迷闷不入,唯愿如来广为作者等,开悟法性,令此大众及末世众生,作现在眼。作是语已,心甘情愿,如是三请,终而复始。

“善男生,云哪个人相?谓诸众生心悟证者。善汉子,悟有小编者,不复认俺;所悟非笔者,悟亦如是;悟已超过整个证者,悉为人相。善男士,其心以致圆悟涅槃,俱是小编者;心存少悟,备殚证理,都有名气的人相。

尔时,释迦牟尼告净诸业障菩萨言:善哉善哉,善男人,汝等乃能为诸大众及末世众生,咨问如来佛如是方便,汝今谛听,当为汝说。

“善男士,云何众生相?谓诸众生心自证悟所不比者。善汉子,譬喻有人作如是言‘笔者是动物’,则知彼人说众生者,非自身非彼。云何非本人?作者是动物,则非是自身。云何非彼?笔者是动物,非彼笔者故。善男生,但诸众生了证了悟,皆为笔者人,而本人人相所比不上者,存具备了,名众生相。

时净诸业障菩萨奉教欢畅,及诸大众默但是听。

“善男士,云何寿命相?谓诸众生心照清净觉所了者,一切业智所不自见,犹如命根。善男士,若心照见一切觉者皆为尘垢,觉所觉者不离尘故。如汤销冰,无别有冰知冰销者;存本身觉我,亦复如是。

善男士,一切众生从无始来,妄图执有作者人众生,及与寿命,认四颠倒为实小编体,因而便生憎爱二境,于虚妄体重执虚妄,二妄相依,生妄业道,有妄业故,妄见流转,厌流转者,妄见涅槃,因此不能够入清净觉,非觉违拒诸能入者,有诸能入,非觉入故,是故动念及与息念,皆归迷闷。

“善男人,末世众生不了四相,虽经多劫勤苦修道但名有为,终不可能成一切圣果,是故名叫‘正法末世’。何以故?认一切笔者为涅槃故,有证有悟名成就故。例如有人以贼为子,其家元宝终不到位。何以故?有自己爱者亦爱涅槃,伏小编爱根为涅槃相,有憎作者者亦憎生死,不知爱者真生死故,别憎生死名不解脱。云何当知法不解脱?善男士,彼末世众生习菩提者,以己微证为自清净,犹没能尽本人相根本。若复有人称誉彼法,即生兴奋便欲济度;若复诋毁彼所得者,便生瞋恨。则知作者相牢固执持,潜伏藏识,游戏诸根曾不间断。善男士,彼修道者不除笔者相,是故无法入清净觉。善男士,若知本人空,无毁笔者者。有作者说法,作者未断故。众生、寿命亦复如是。善男士,末世众生说病为法,是故名叫非常愍者。虽勤精进,增益诸病,是故不能入清净觉。

何以故,由有无始本起无明,为己主宰,一切众生生无慧目,身心等性,都已无明,比方有人不自断命,是故当知,有爱作者者,笔者与随机顺应,非随顺者,便生憎怨,为憎爱心养无明故,相续求道皆不成功。

“善汉子,末世众生不了四相,以释迦牟尼解及所行处为自修行,终不完了。或有众生,未得谓得,未证谓证,见胜进者心生嫉妒,由彼众生未断作者爱,是故不可能入清净觉。善匹夫,末世众生希望成道,无令求悟、唯益多闻、增加笔者见,但当精勤降伏苦闷,起大大侠,未得令得,未断令断,贪、瞋、爱、慢、谄曲、嫉妒对境不生,彼作者周边一切寂灭。佛说是人渐次到位,求善知识,不堕邪见。若于所求别生憎爱,则不可能入清净觉海。”

善哥们,云何小编相,谓诸众生心所证者,善男士,比如有人,百骸调适,忽忘作者身,四肢弦缓,摄养乖方,微加针艾,则知有自个儿,是故证取方现笔者体。

尔时,释尊欲重宣此义,而说偈言:

善男士,其心以至证于如来佛,毕竟了知清净涅槃皆已本身相。

“净业汝当知: 一切诸众生, 皆由执小编爱, 无始妄流转, 未除八种相, 不得成菩提。 爱憎生于心, 谄曲存诸念, 是故多迷闷, 不能够入觉城。 若能归悟刹, 先去贪瞋痴, 法爱不存心, 渐次可变成。 笔者身本不有, 憎爱何由生? 此人求善友, 终不堕邪见。 所求别生心, 毕竟非成就。”

善匹夫,云哪个人相,谓诸众生心悟证者。

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善男生,悟有笔者者,不复认笔者,所悟非笔者,悟亦如是,悟已抢先全数证者,悉为人相。

善男人,其心以至圆悟涅槃俱是笔者者,心存少悟备殚证理,都有名气的人相。

善哥们,云何众生相,谓诸众生心自证悟所比不上者。

善汉子,例如有人作如是言,作者是动物,则知彼人说众生者,非本身非彼,云何非本身,小编是动物,则非是自身,云何非彼,小编是动物,非彼笔者故。

善男人,但诸众生了证了悟,皆为笔者人,而自己人相所比不上者,存具备了,名众生相。

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