若诸菩萨及末世众生,于是辩音菩萨在大众中

日期:2019-09-29编辑作者:文学天地

“若诸菩萨以寂灭力,资于变化,而起至静夏至境慧。此菩萨者,名齐修禅那、三摩钵提,后修奢摩他。

小结:

     唐佛塔多罗译   如是笔者闻,不平日婆伽婆,入于神通大光明藏,三昧正受,一切如来佛光严住持,是诸众生,清净觉地,身心寂灭平等本际,圆满十方,不二随机顺应,于不二境,现诸净土,与大菩萨摩诃萨十万人俱,其名曰,文殊师利菩萨,普贤菩萨,普眼神道,金刚藏菩萨,弥勒菩萨,清净慧菩萨,威德自在菩萨,辩音菩萨,净诸业障菩萨,普觉神道,圆觉菩萨,贤善首菩萨等而为上首与诸家里人,皆入三昧,同住释迦牟尼佛一样法会。   1于是文殊师利菩萨在公众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:大悲如来佛,愿为此会诸来法众,说于世尊本起清净,因地法行,及说菩萨于大乘中发清净心,远远地离开诸病,能使今后末世众生求大乘者,不堕邪见。作是语已,甘拜下风,如是三请,终而复始。   尔时世尊告文殊师利菩萨言:善哉善哉,善男人,汝等乃能为诸菩萨,咨询释迦牟尼因地法行,及为前期漫天众生求大乘者,得正住持,不堕邪见,汝今谛听,当为汝说。时文殊师利菩萨奉教欢欣,及诸大众默但是听。   善男人,无上法王,有大陀罗尼门,名叫圆觉,流出一切清净真如,菩提涅槃及Polo密,教授菩萨,一切如来佛本起因地,皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道,云何无明。   善男子,一切众生从无始来,各种颠倒,犹如动人,四方易处,妄认四大为本身相,六尘缘影为自心相,譬彼病目,见空中华及第六月。   善男生,空实无华,病人妄执,由妄执故,非唯惑此虚空自性,亦复迷彼实华生处,由此妄有轮转生死,故名无明。善男士,此无明者,非实有体,如梦之中人,梦时非无,及至于醒,了无所得。如众空华,灭于肤浅,不可说言有定灭处,何以故,无生处故。一切众生于无生中,妄见生灭,是故说名轮转生死。   善男士,释迦牟尼佛因地修圆觉者,知是空华,即无轮转,亦无身心受彼生死,非作故无,天性无故,彼知觉者,犹如虚空,知虚空者,即空华相,亦不可说无知觉性,有无俱遣,是则名叫净觉随机顺应,何以故,虚空性故,常不动故,释迦牟尼藏中无起灭故,无知见故,如法界性,毕竟圆满遍十方故,是则名叫因地法行。菩萨于是于大乘中,发清净心,末世众生,依此修行,不堕邪见,尔时释迦牟尼欲重宣此义,而说偈言:   文殊汝当知,一切诸释迦牟尼佛。   从于本因地,都是智慧觉。   了达于无明,知彼如空华,   即能免流转,又如梦里人,   醒时不可得,觉者如虚空。   平等不动转,觉遍十方界。   即得成佛道,众幻灭无处。   成道亦无得,天性圆满故。   菩萨于当中,能发菩提心。   末世诸众生,修此免邪见。   2于是普贤菩萨在万众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:大悲释尊,愿为此会诸菩萨众,及为后期一切众生,修大乘者,闻此圆觉清净境界,云何修行。   释迦牟尼,若彼众生知如幻者,身心亦幻,云何以幻还修于幻,若诸幻性一切尽灭,则无有心,什么人为修行,云何复说修行如幻。若诸众生,本不修行,于生死中常居幻化,曾持续知如幻境界,令妄图心云何解脱,愿为末世一切众生,作何方便渐次修习,令诸众生永离诸幻。作是语已,甘拜下风,如是三请,终而复始。   尔时释迦牟尼告普贤菩萨言:善哉善哉,善男人,汝等乃能为诸菩萨及末世众生,修习菩萨如幻三昧,方便渐次,令诸众生得离诸幻,汝今谛听,当为汝说。   时普贤菩萨奉教喜悦,及诸大众默但是听。   善男生,一切众生,各个幻化,皆生释迦牟尼圆觉妙心,犹如空华,从空而有,幻华虽灭,空性不坏,众生幻心,还依幻灭,诸幻尽灭,觉心不动,依幻说觉,亦名叫幻,若说有觉,犹未离幻,说无觉者,亦复如是,是故幻灭,名称为不动。   善男人,一切菩萨,及末世众生,应当隔绝一切幻化虚妄境界,由坚执持远远地离开心故,心如幻者,亦复远隔,远隔为幻,亦复远隔,离远隔幻,亦复隔绝,得无所离,即除诸幻,例如钻火,两木相因,火出木尽,灰飞烟灭,以幻修幻,亦复如是,诸幻虽尽,不入断灭。   善男子,知幻即离不作方便,离幻即觉,亦无渐次,一切菩萨及末世众生,依此修行,如是乃能永离诸幻,尔时释尊欲重宣此义,而说偈言:   普贤汝当知,一切诸众生。   无始幻无明,皆从诸释尊。   圆觉心组建,犹如虚空华。   依空而有相,空华若复灭。   虚空本不动,幻从诸觉生。   幻灭觉圆满,觉心不动故。   若彼诸菩萨,及末世众生。   常应隔断幻,诸幻悉皆离。   如木中生火,木尽火还灭。   觉则无渐次,方便亦如是。   3于是普眼菩萨在万众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:大悲释尊,愿为此会诸菩萨众,及为最后一段时期一切众生,演说菩萨修行渐次,云何思惟,云何住持,众生未悟,作何方便普令开悟,释迦牟尼佛若彼众生无正方便,及正思惟,闻佛释迦牟尼讲此三昧,心生迷闷,即于圆觉不可能悟入,愿与慈善,为本身等辈及末世众生,假说有援救。作是语已,甘拜匣镧,如是三请,终而复始。   尔时,世尊告普眼菩萨言:善哉善哉,善男士,汝等乃能为诸菩萨及末世众生,问于释迦牟尼修行渐次,思惟住持,以至假说种种方便,汝今谛听,当为汝说。时普眼菩萨奉教喜悦,及诸大众默不过听。   善男人,彼新学菩萨,及末世众生,欲求释尊净圆觉心,应当正念远远地离开诸幻,先依世尊奢摩他行,坚定不移禁戒,安处徒众,宴坐静室,恒作是念,我今此身,第四次全国代表大会和合,所谓发毛爪齿,皮肉筋骨,髓脑垢色,皆归于地,唾涕脓血,津液涎沫,痰泪精气,大小便利,皆归于水,暖气归火,动转归风,四大各离,今者妄身,当在哪儿,即知此身,终归无体,和合为相,实同幻化,四缘假合,妄有六根,六根四大,中外合成,妄有缘气,于中堆积,似有缘相,假名称为心。   善汉子,此虚妄心,若无六尘,则不能够有,四大表达,无尘可得,于中缘尘,各归散灭,究竟无有缘心可知。   善男士,彼之众生幻身灭故,幻心亦灭,幻心灭故,幻尘亦灭,幻尘灭故,幻灭亦灭,幻灭灭故,非幻不灭,举例磨镜,垢尽明现。   善男人,当知身心,皆为幻垢,垢相永灭,十方清净。   善男子,举例清净摩尼宝珠,映于五色,随方各现,诸愚痴者,见彼摩尼,实有五色。   善男人,圆觉净性,现于身心,随类各应,彼愚痴者,说净圆觉,实有如是身心自相,亦复如是,因此不能够远于幻化,是故笔者说身心幻垢,对离幻垢,说名菩萨,垢尽对除,即无对垢及说名者。   善男士,此菩萨及末世众生,证得诸幻灭影像故,尔时便得无方清净,无边虚空觉所显发,觉圆明故,显心清净,心清净故,见尘清净,见清净故,眼根清净,根清净故,眼识清净,识清净故,闻尘清净,闻清净故,耳根清净,根清净故,耳识清净,识清净故,觉尘清净,如是以至鼻舌身意,亦复如是。   善男士,根清净故,色尘清净,色清净故,声尘清净,香味触违法律,亦复如是。   善男士,六尘清净故,地质大学清净,地清净故,水大清净,火狂风大,亦复如是。   善男人,四大清净故,十二处十八界,二十五有沉寂,彼清净故,十力,四无所畏,四无碍智,佛十八不共法,三十七助道品清净,如是以至七千0陆仟陀罗尼门,一切清净。   善汉子,一切实相性清净故,一身清净,一身清净故,多身清净,多身清净故,如是以致十方众生圆觉清净。   善男士,一世界清净故,多世界寂静,多世界清净故,如是以至尽于虚空,圆裹三世,一切一样清净不动。   善男人,虚空如是平等不动,当知觉性温等不动,四大不动故,当知觉性寒等不动,如是以至八万5000陀罗尼门平等不动,当知觉性凉等不动。   善哥们,觉性圆满清净不动圆无际故,当知六根遍满法界,根遍满故,当知六尘遍满法界。尘遍满故,当知四大遍满法界,如是以至陀罗尼门遍满法界。   善男士,由彼妙觉性遍满故,根性尘性无坏无杂,根尘无坏故,如是以至陀罗尼门无坏无杂,如百千灯的亮光照一室,其光遍满无坏无杂。   善哥们,觉成就故,当知菩萨不与法缚,不求法脱,不厌生死,不爱涅槃,不敬持戒,不憎毁禁,不重久习,不轻初学。何以故,一切觉故,例如观念晓了前境,其光圆满,得无憎爱。何以故,光体无二,无憎爱故。   善男子,此菩萨及末世众生,修习此心得成就者,于此无修亦无成功,圆觉普照,寂灭无二,于中国百货公司千万亿阿僧祇不可说长江沙诸佛世界,犹如空华,乱起乱灭,不即不离,无缚无脱,始知众生本来成佛,生死涅槃,犹如昨梦。   善男人,如昨梦故,当知生死及与涅槃,无起无灭,无来无去,其所证者,无得无失,无取无舍,其能证者,无作无止,无任无灭,于此证中,无能无所,终归无证,亦无证者,一切法性寒等不坏。   善男生,彼诸菩萨如是修行,如是渐次,如是思惟,如是住持,如是方便,如是开悟,求如是法,亦不迷闷。   尔时释迦牟尼欲重宣此义,而说偈言:   普眼汝当知,一切诸众生。   身心皆如幻,身相属四大。   心性归六尘,四大概各离。   何人为和合者,如是渐修行。   一切悉清净,不动遍法界。   无作止任灭,亦无能证者。   一切佛世界,犹如虚空华。   三世悉平等,终究无来去。   初发心菩萨,及末世众生。   欲求入佛道,应如是修习。   4于是金刚藏菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手。而白佛言:大悲释迦牟尼佛,善为一切诸菩萨众,宣扬释尊圆觉清净大陀罗尼,因地法行渐次方便,与诸众生,开采蒙昧,在会法众,承佛慈诲,幻翳朗然,慧目清净。世尊,若诸众生本来成佛,何故复有整整无明,若诸无明众生本有,何因缘故,释尊复说本来成佛,十方异生本成佛道,后起无明,一切世尊,哪天复生一切烦懑,唯愿不舍无遮大慈,为诸菩萨开秘密藏,及为最后阶段一切众生,得闻如是修多罗教,了义秘技,永断疑悔。作是语已,心悦诚服,如是三请,终而复始。   尔时释迦牟尼佛告金刚藏菩萨言:善哉善哉,善男子,汝等乃能为诸菩萨及末世众生,问于如来佛吗深秘密毕竟方便,是诸菩萨最上教诲,了义大乘,能使十方修学菩萨,及诸末世一切众生,得调控信,永断疑悔,汝今谛听,当为汝说。时金刚藏菩萨奉教高兴,及诸大众默可是听。   善男人,一切世界,始毕生灭,前后有无,聚散起止,念念相续,生生不息,各个取舍,皆已循环,未出轮回,而辩圆觉,彼圆觉性即同流转,若免轮回,无有是处,举例动目,能摇湛水,又如定眼,由回转火,云驶月运,舟行岸移,亦复如是。   善男人,诸旋未息,彼物先住,尚不可得,并且轮转生死垢心,曾未清净,观佛圆觉而不旋复,是故汝等,便生三惑。   善男生,举个例子幻翳,妄见空华,幻翳若除,不可说言此翳已灭,曾几何时更起全方位诸翳。何以故,翳华二法,非相待故,亦如空华灭于空时,不可说言虚空什么时候更起空华。何以故,空本无华,非起灭故,生死涅槃,同于起灭,妙觉圆照,离于华翳。   善男士,当知虚空非是暂有,亦不是暂无,况复世尊圆觉随机顺应,而为虚空平等本性。   善男子,如销金矿,金非销有,既已成金,不重为矿,经无穷时,金性不坏,不应说言本非成就,世尊圆觉,亦复如是。   善男子,一切释尊妙圆觉心本无菩谈到与涅槃,亦无成佛及不成佛,无妄轮回及非轮回。   善男人,但诸声闻所圆境界,身心语言皆悉断灭,终不可能至彼之亲证,所现涅槃,而且能以有思惟心,推测如来佛圆觉境界,如取萤火烧须弥山终无法著,以轮回心生轮回见,入于释尊大寂灭海,终无法至。是故小编说全部菩萨及末世众生,先断无始轮回根本。   善男生,有作思惟从有心起,皆已经六尘盘算缘气,非实心体,已如空华,用此思惟辩于佛境,犹如空华复结空果,辗转妄相,无有是处。   善男人,虚妄浮心,多诸巧见,不可能做到圆觉方便,如是分别,非为正问。   尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:   金刚藏当知,释迦牟尼佛寂灭性。   未曾有终始,若以轮回心。   思惟即旋复,但至轮回际。   不能够入佛海,比方销金矿。   金非销故有,虽复本来金。   终以销成就,百分之十真金体。   不复重为矿,生死与涅槃。   凡夫及诸佛,同为空华相。   思惟犹幻化,何况诘虚妄。   若能了此心,然后求圆觉。   5于是弥勒菩萨在民众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:大悲如来,广为菩萨开秘密藏,令诸大众深悟轮回,分别邪正,能施末世一切众生,无畏道眼于大涅槃,生决定信,无复重随轮转境界,起循环见。   释迦牟尼,若诸菩萨及末世众生,欲游如来佛大寂灭海,云何当断轮回根本,于诸轮回有三种性,修佛菩提,几等差异,回入尘劳,当设三种教育方便,度诸众生,唯愿不舍救世大悲,令诸修行一切菩萨,及末世众生,慧目肃清照曜心镜,圆悟如来佛无上知见。作是语已,甘拜下风,如是三请,终而复始。   尔时,释迦牟尼佛告弥勒菩萨言:善哉善哉,善男人,汝等乃能为诸菩萨及末世众生,请问释迦牟尼佛深奥密密微妙之义,令诸菩萨洁清慧目,及令一切末世众生,永断轮回,心悟实相,具无生忍,汝今谛听,当为汝说。时弥勒菩萨奉教兴奋,及诸大众默然则听。   善男人,一切众生从无始际,由有种种恩爱贪欲,故有轮回,若诸世界总体种性,卵生、胎生、湿生、化生,皆因淫欲而正性命,当知轮回,爱为根本,由有诸欲助发爱性,是故能令生死相续,欲因爱生,命因欲有,众生爱命,还依欲本,爱欲为因,爱命为果,由于欲境,起诸违顺,境背爱心而生憎嫉,造各样业,是故复生鬼世界饿鬼。知欲可厌,爱厌业道,舍恶乐善,复现天人,又知诸爱可厌倦故,弃爱乐舍,还滋爱本,便现成为增上善果,皆轮回故,不成圣道。是故众生欲脱生死,免诸轮回,先断贪欲,及除爱渴。   善男士,菩萨变化示现凡尘,非爱为本,但以慈悲令彼舍爱,假诸贪欲而入生死,若诸末世一切众生,能舍诸欲及除憎爱,永断轮回,勤求释迦牟尼佛圆觉境界,于清净心便得开悟。   善男人,一切众生由本贪欲,发挥无明,显出五性差异不等,依三种障而现深浅。云何二障?一者理障,碍正知见,二者事障,续诸生死;云何五性?   善男子,若此二障未得断灭,名未成佛,若诸众生永舍贪欲,先除事障未断理障,但能悟入声闻缘觉,未能显住菩萨境界。   善男人,若诸末世一切众生,欲泛释迦牟尼大圆觉海,先当发愿勤断二障,二障已伏,即能悟入菩萨境界,若事理障已永断灭,即入释尊微妙圆觉,满意菩说起大涅槃。   善男士,一切众生皆证圆觉,逢善知识,依彼所作因地法行,尔时修习,便有顿渐,若遇如来佛无上菩提正修行路,根无大小,皆成佛果,若诸众生虽求善友,遇邪见者未得正悟,是则名叫外道种性,邪师过谬,非众生咎,是名众生五性差异。   善男子,菩萨唯以大悲方便,入诸尘间,开辟未悟,以至示现种种形相,逆顺境界,与其同事,化令成佛,皆依无始清净愿力,若诸末世一切众生,于大圆觉起增上心,当发菩萨清净大愿,应作是言,   愿笔者今者住佛圆觉,求善知识,莫值外道,及与二乘,依愿修行,渐断诸障,障尽愿满,便登解脱清净法殿,证大圆觉妙体面域。   尔时释尊欲重宣此义,而说偈言:   弥勒汝当知,一切诸众生。   不得大解脱,皆由贪欲故。   堕落于阴阳,若能断憎爱。   及与贪嗔痴,不因差距性。   皆得成佛道,二障永销灭。   求师得正悟,随机顺应菩萨愿。   依止大涅槃,十方诸菩萨。   都以大悲愿,示现入生死。   今后修行者,及末世众生,   勤断诸爱见,便归大圆觉。   6于是清净慧菩萨在大伙儿中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:大悲释迦牟尼,为自己等辈,广说如是不思议事,本所不见,本所不闻,作者等今者蒙佛善诱,身心泰然,得大饶益,愿为诸来任何法众,重宣法王圆满觉性,一切众生及诸菩萨世尊世尊,所证所得,云何差异,令末世众生闻此圣教,随机顺应开悟,渐次能入。作是语已,甘拜下风,如是三请,终而复始。   尔时,释迦牟尼告清净慧菩萨言:善哉善哉,善男士,汝等乃能为末世众生,请问释尊渐次差异,汝今谛听,当为汝说。时清净慧菩萨奉教快乐,及诸大众默但是听。   善哥们,圆觉自性,非性性有,循诸性起,无取无证,于实相中,实无菩萨及诸众生。何以故,菩萨众生都已幻化,幻化灭故,无取证者,譬喻眼根,不自见眼,性自平等,无平等者,众生迷倒,没能除灭一切幻化,于灭未灭,妄功效中,便显差异,若得释迦牟尼寂灭随机顺应,实无寂灭及寂灭者。   善男生,一切众生从无始来,由图谋笔者,及爱作者者,曾不自知念念生灭,故起憎爱耽著五欲,若遇善友,教令开悟净圆觉性,发明起灭,即知此生,性自劳虑,若复有人劳虑永断,得法界净,即彼净解为自障碍,故于圆觉而不自在,此名凡夫随机顺应觉性。   善男士,一切菩萨见解为碍,虽断解碍,犹住见觉,觉碍为碍而不自在,此名菩萨未入地者随机顺应觉性。   善匹夫,有照有觉,俱名障碍,是故菩萨常觉不住,照与照者,同有时候寂灭,举个例子有人自断其首,首已断故,无能断者则以碍心自灭诸碍,碍已断灭,无灭碍者。修多罗教,如标月指,若复见月,了知所标究竟非月,一切释迦牟尼佛各样言说开示菩萨,亦复如是,此名菩萨已入地者随机顺应觉性。   善男生,一切绊脚石,即到底觉,得念失念,无非解脱,成法破法,皆名涅槃,智慧愚痴,通为般若,菩萨外道所产生法,同是菩提,无明真如无差距境界,诸戒定慧及淫怒痴,俱是梵行。众生国土,同一法性,鬼世界天宫,皆为净土,有性无性,齐成佛道,一切抑郁,究竟解脱,法界海慧,照了诸相,犹如虚空,此名释迦牟尼佛随机顺应觉性。   善男士,但诸菩萨及末世众生,居一切时不起贼心,于诸妄心亦不息灭,住妄图境不加了知,于无了知,不辩真实,彼诸众生闻是措施,信解受持不生惊畏,是则名称为随机顺应觉性。   善男人,汝等当知,如是众生已曾供养百千万亿密西西比河沙诸佛,及大菩萨,植众德本,佛说是人,名字为实现一切种智。   尔时释迦牟尼欲重宣此义,而说偈言:   清净慧当知,圆满菩提性。   无取亦无证,无菩萨众生。   觉与未觉时,渐次有差别。   众生为解碍,菩萨未离觉。   入地永寂灭,不住一切相。   大觉悉圆满,名称为遍随机顺应。   末世诸众生,心不生虚妄。   佛说如是人,现世即菩萨。   供养恒沙佛,功德已完善。   虽有多造福,皆名随机顺应智。   7于是威德自在菩萨在万众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:大悲释尊,广为大家分别如是随机顺应觉性,令诸菩萨觉心光明,承佛圆音,不因修习而得善利。如来,比方大城,外有四门,随方来者非止一路,一切菩萨肃穆佛国及成菩提,非一方便,唯愿世尊广为作者等,宣说一切有益渐次,并修行人总有三种,令此会菩萨,及末世众生求大乘者,速得开悟,游戏释尊大寂灭海。作是语已,甘拜匣镧,如是三请,终而复始。   尔时释迦牟尼告威德自在菩萨言:善哉善哉,善男士,汝等乃能为诸菩萨及末世众生问于世尊知是福利,汝今谛听,当为汝说。时威德自在菩萨奉教欢愉,及诸大众默然则听。   善男生,无上妙觉,遍诸十方,出生世尊与成套法,同体平等,于诸修行实无有二,方便随机顺应其数无量,圆摄所归,循性差距,当有三种。   善男士,若诸菩萨悟净圆觉,以净觉心,取静为行,由澄诸念,觉识烦动,静慧发生,身心客尘从此永灭,便能内发寂静轻安,由寂静故,十方世界诸如来佛心,于中展现,如镜中像,此方便者,名奢摩他。   善汉子,若诸菩萨悟净圆觉,以净觉心,知觉心性及与根尘,皆因幻化,即起诸幻以除幻者,变化诸幻而开幻众,由起幻故,便能内发大悲轻安,一切菩萨从此起行,渐次进步,彼观幻者非同幻故,非同幻观,都已经幻故,幻相永离是诸菩萨所圆妙行,如土长苗,此方便者,名三摩钵提。   善匹夫,若诸菩萨悟净圆觉,以净觉心,不取幻化及诸静相,了知身心皆为挂碍,无知觉明,不依诸碍,永得超越碍无碍境,受用世界及与身心,相在尘域,如器中锽,声出于外,烦扰涅槃不相留碍,便能内发寂灭轻安,妙觉随机顺应寂灭境界,自他身心所不可能及,众生寿命皆为浮想,此方便者,名字为禅那。   善男士,此三法门,都已圆觉亲昵随机顺应,十方释尊为此成佛,十方佛祖各类便利一切同异,皆依如是二种工作,若得圆证,即成圆觉。善男子,假若有人修于圣道,教化成就百千万亿阿罗汉辟支佛果,不及有人闻此圆觉无碍诀要,一须臾顷随机顺应修习。   尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:   威德汝当知,无上大觉心。   本际无二相,随机顺应诸方便。   其数即无量,释迦牟尼佛总开示。   便有三体系,寂静奢摩他。   如镜照诸像,如幻三摩提。   如苗渐增加,禅那唯寂灭。   如彼器中锽,二种妙秘诀。   都已经觉随顺,十方诸释迦牟尼佛。   及诸大菩萨,因而得成道。   三事圆证故,名终究涅槃。   8于是辩音菩萨在公众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:大悲释尊,如是法门,甚为希有。释迦牟尼,此诸方便,一切菩萨于圆觉门,有几修习,愿为大众及末世众生,方便开示,令悟实相。作是语已,真心地服气,如是三请,终而复始。   尔时,世尊告辩音菩萨言:善哉善哉,善男生,汝等乃能为诸大众及末世众生,问于如来佛如是修习,汝今谛听,当为汝说。时辩音菩萨奉教高兴,及诸大众默但是听。   善男人,一切如来佛圆觉清净,本无修习及修习者,一切菩萨及末世众生,依于未觉幻力修习,尔时便有二十四种清净定轮,   若诸菩萨唯取极静,由静力故,永断郁闷,终归成就,不起于座,便入涅槃,此菩萨者,名单修奢摩他。   若诸菩萨唯观如幻,以佛力故,变化世界,各个功用,备行菩萨,清净妙行,于陀罗尼,不失寂念,及诸静慧,此菩萨者,名单修三摩钵提。   若诸菩萨唯灭诸幻,不取功能,独断压抑,郁闷断尽,便证实相,此菩萨者,名单修禅那。   若诸菩萨先取至静,以静慧心,照诸幻者,便于是中,起菩萨行,此菩萨者,名先修奢摩他,后修三摩钵提。   若诸菩萨以静慧故,证至静性,便断苦闷,永出阴阳,此菩萨者,名先修奢摩他,后修禅那。   若诸菩萨以寂静慧,复现幻力,各类变化,度诸众生,后断烦懑,而入寂灭,此菩萨者,名先修奢摩他,中期维修三摩钵提,后修禅那。   若诸菩萨以至静力,断郁闷已,后起菩萨,清净妙行,度诸众生,此菩萨者,名先修奢摩他,中期维修禅这,后修三摩钵提。   若诸菩萨以致静力,心断苦闷,复度众生,建设构造世界,此菩萨者,名先修奢摩他,齐修三摩钵提禅那。   若诸菩萨以至静力,资发变化,后断烦扰,此菩萨者,名齐修奢摩他,三摩钵提,后修禅那。   若诸菩萨以致静力,用资寂灭,后起功效,变化世界,此菩萨者,名齐修奢摩他禅那,后修三摩钵提。   若诸菩萨以变化力,种种随机顺应,而取至静,此菩萨者,名先修三摩钵提,后修奢摩他。   若诸菩萨以变化力,各样境界,而取寂灭,此菩萨者,名先修三摩钵提,后修禅那。   若诸菩萨以变化力,而作佛事,安住寂静,而断苦闷,此菩萨者,名先修三摩钵提,中期维修奢摩他,后修禅那。   若诸菩萨以变化力,无碍作用,断忧愁故,安住至静,此菩萨者,名先修三摩钵提,中期维修禅那,后修奢摩他。   若诸菩萨以变化力,方便成效,至静寂灭,二俱随机顺应,此菩萨者,名先修三摩钵提,齐修奢摩他禅那。   若诸菩萨以变化力,各样起用,资于至静,后断烦扰,此菩萨者,名齐修三摩钵提奢摩他,后修禅那。   若诸菩萨以变化力,资于寂灭,后住清净,无作静虑,此菩萨者,名齐修三摩钵提禅那,后修奢摩他。   若诸菩萨以寂灭力,而起至静,住于清净,此菩萨者,名先修禅那,后修奢摩他。   若诸菩萨以寂灭力,而起成效,于一切境,寂用随机顺应,此菩萨者,名先修禅那,后修三摩钵提。   若诸菩萨以寂灭力,各个自性,安于静虑,而起变化,此菩萨者,名先修禅那,中修奢摩他,后修三摩钵提。   若诸菩萨以寂灭力,无作自性,起于作用,清净境界,归于静虑,此菩萨者,名先修禅那,中期维修三摩钵提,后修奢摩他。   若诸菩萨以寂灭力,各个清净,而住静虑,起于变化,此菩萨者,名先修禅那,齐修奢摩他三摩钵提。   若诸菩萨以寂灭力,资于至静,而起调换,此菩萨者,名齐修禅那奢摩他,后修三摩钵提。   若诸菩萨以寂灭力,资于变化,而起至静,夏至境慧,此菩萨者,名齐修禅那三摩钵提,后修奢摩他。   若诸菩萨以圆觉慧,圆合一切,于诸性相,无离觉性,此菩萨者,名字为圆修两种自性,清净随机顺应。   善匹夫,是名菩萨二十五轮,一切菩萨修行如是,若诸菩萨及末世众生,依此轮者,当持梵行,寂静思惟,求哀忏悔,经三十五日,于二十五轮各安标识,至心求哀,随手结取,依结开示,便知顿渐,一念疑悔,即不成功。   尔时如来佛欲重宣此义,而说偈言:   辩音汝当知,一切诸菩萨。   无碍清净慧,皆依禅定生。   所谓奢摩他,三摩提禅那。   三法顿渐修,有二十七种。   十方诸释尊,三世修行者。   无不因此法,而得成菩提。   唯除顿觉人,并法不随机顺应。   一切诸菩萨,及末世众生。   常当持此轮,随机顺应勤修习。   依佛大悲力,不久证涅槃。   9于是净诸业障菩萨在公众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:   大悲释迦牟尼,为我们辈广说如是不思议事,一切释尊因地行相,令诸大众得未曾有,睹见调御,历恒沙劫刻苦境界,一切功用,犹如一念,作者等菩萨深自庆慰。   释尊,若此觉心特性清净,因何染污,使诸众生迷闷不入,唯愿释尊广为笔者等,开悟法性,令此大众及末世众生,作今后眼。作是语已,心甘情愿,如是三请,终而复始。   尔时,释尊告净诸业障菩萨言:善哉善哉,善男人,汝等乃能为诸大众及末世众生,咨问释迦牟尼佛如是方便,汝今谛听,当为汝说。   时净诸业障菩萨奉教开心,及诸大众默可是听。   善男人,一切众生从无始来,妄图执有作者人众生,及与寿命,认四颠倒为实作者体,因而便生憎爱二境,于虚妄身体重量执虚妄,二妄相依,生妄业道,有妄业故,妄见流转,厌流转者,妄见涅槃,因而不可能入清净觉,非觉违拒诸能入者,有诸能入,非觉入故,是故动念及与息念,皆归迷闷。   何以故,由有无始本起无明,为己主宰,一切众生生无慧目,身心等性,都已无明,举个例子有人不自断命,是故当知,有爱我者,小编与随机顺应,非随机顺应者,便生憎怨,为憎爱心养无明故,相续求道皆不成功。   善男子,云何小编相,谓诸众生心所证者,善男生,比方有人,百骸调适,忽忘笔者身,四肢弦缓,摄养乖方,微加针艾,则知有自己,是故证取方现笔者体。   善男士,其心乃至证于释迦牟尼佛,毕竟了知清净涅槃皆已经自小编相。   善男生,云何人相,谓诸众生心悟证者。   善男士,悟有笔者者,不复认小编,所悟非小编,悟亦如是,悟已抢先整个证者,悉为人相。   善男士,其心以至圆悟涅槃俱是自家者,心存少悟备殚证理,都有名气的人相。   善男生,云何众生相,谓诸众生心自证悟所不比者。   善男生,譬喻有人作如是言,作者是动物,则知彼人说众生者,非自身非彼,云何非本身,小编是动物,则非是自己,云何非彼,小编是动物,非彼我故。   善汉子,但诸众生了证了悟,皆为作者人,而本人人相所不如者,存具有了,名众生相。   善男士,云何寿命相,谓诸众生心照清净觉所了者,一切业智所不自见,犹如命根。   善男子,若心照见一切觉者,皆为尘垢,觉所觉者,不离尘故,如汤销冰,无别有冰,知冰销者,存自身觉笔者,亦复如是。   善男士,末世众生不了四相,虽经多劫刻苦修道,但名有为,终无法成一切圣果,是故名称叫正法末世。   何以故,认一切作者为涅槃故,有证有悟名成就故,比方有人认贼为子,其家金锭终不完了。   何以故,有自己爱者亦爱涅槃,伏笔者爱根为涅槃相,有憎小编者亦憎生死,不知爱者真生死故,别憎生死名不解脱, 云何当知法不解脱。   善男士,彼末世众生习菩提者,以己微证为自清净,犹没能尽自身相根本。   若复有人赞美彼法,即生欢娱,便欲济度,若复诽谤彼所得者,便生嗔恨,则知小编相稳固执持,潜伏藏识游戏诸根,曾不间断。   善哥们,彼修道者不除作者相,是故不可能入清净觉。   善男人,若知笔者空,无毁笔者者,有笔者说法,作者未断故,众生寿命,亦复如是。   善男士,末世众生说病为法,是故名字为格外愍者,虽勤精进,增益诸病,是故无法入清净觉。   善男生,末世众生不了四相,以释迦牟尼解及所行处,为自修行,终不完了。   或有众生未得谓得,未证谓证,见胜进者心生嫉妒,由彼众生未断笔者爱,是故不可能入清净觉。   善哥们,末世众生希望成道,无令求悟,唯益多闻,拉长小编见,但当精勤降伏苦闷,起大英豪,未得令得,未断令断,贪嗔爱慢,谄曲嫉妒,对境不生,彼作者临近,一切寂灭,佛说是入渐次成就,求善知识,不堕邪见,若于所求别生憎爱,则无法入清净觉海。   尔时释尊欲重宣此义,而说偈言:   净业汝当知,一切诸众生。   皆由执我爱,无始妄流转。   未除各类相,不得成菩提。   爱憎生于心,谄曲存诸念。   是故多迷闷,不能够入觉城。   若能归悟刹,先去贪嗔痴。   法爱不存心,渐次可产生。   小编身本不有,憎爱何由生。   此人求善友,终不堕邪见。   所求别生心,毕竟非成就。   10于是普觉菩萨在民众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:   大悲释迦牟尼,快说禅病,令诸大众得未曾有,心意荡然,获大安隐。释迦牟尼,末世众生去佛渐远,贤圣隐伏,妖术增炽,使诸众生求何等人,依何等法,行何等行,除去何病,云何发心,令彼群盲不堕邪见。作是语已,心服口服,如是三请,终而复始。   尔时,世尊告普觉菩萨言:善哉善哉,善男人,汝等乃能咨问释尊如是修行,能施末世一切众生,无畏道眼,令彼众生得成圣道,汝今谛听,当为汝说。   时普觉菩萨奉教欢娱,及诸大众默不过听。   善男生,末世众生将发大心,求善知识欲修行者,当求一切正知见人,心不住相,不著声闻缘觉境界,虽现尘劳,心恒清净,示有诸过,表彰梵行,不令众生入不律仪,求如是人,即得成功阿耨多罗三藐三菩提。   末世众生见如是人,应当供养不惜身命,彼善知识四威仪中,常现清净,以至示现各样过患,心无骄傲,况复抟财爱妻眷属,   若善男生,于彼善友不起恶念,即能究竟成就正觉,心华发明,照十方刹。   善男人,彼善知识所证妙法,应离四病。   云何四病,一者作病,若复有人作如是言,作者于本心作各种行,欲求圆觉,彼圆觉性非作得故,说名叫病;   二者任病,若复有人作如是言,作者等今者不断生死,不求涅槃,涅槃生死无起灭念,任彼一切随诸法性,欲求圆觉,彼圆觉性非任有故,说名叫病;   三者止病,若复有人作如是言,小编今自心永息诸念,得一切性寂然平等,欲求圆觉,彼圆觉性非止合故,说名叫病,   四者灭病,若复有人作如是言,我今永断一切抑郁,身心毕竟空无全体,并且根尘虚妄境界,一切永寂,欲求圆觉,彼圆觉性非寂相故,说名称叫病。   离四病者,则知清净,作是听众,名称叫正观,若她观众,名字为邪观。   善男生,末世众生欲修行者,应当尽命供养善友,事善知识,彼善知识欲来相亲,应断骄慢,若复远远地离开,应断嗔恨,现逆顺境,犹如虚空,了知身心究竟平等,与诸众生同体无差别,如是修行,方入圆觉。   善男生,末世众生不得成道,由有无始自他憎爱,一切种子,故未摆脱,若复有人观彼怨家,如己父母,心无有二,即除诸病,于诸法中自他憎爱,亦复如是。   善男士,末世众生欲求圆觉,应当发心作如是言,尽于虚空一切众生,笔者皆令入究竟圆觉,于圆觉中无取觉者,除彼笔者人全体诸相,如是发心,不堕邪见。   尔时释迦牟尼欲重宣此义,而说偈言:   普觉汝当知,末世诸众生。   欲求善知识,应当求正见。   心远二乘者,法中除四病。   谓作止任灭,亲密无骄傲。   远隔无嗔恨,见各个境界。   心当生希有,还如佛出世。   不犯非律仪,戒根永清净。   度一切众生,终究入圆觉。   无彼作者人相,当依正智慧。   便得超邪见,证觉般涅槃。   11于是圆觉菩萨在大伙儿中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:   大悲如来佛,为自己等辈,广说净觉各个方便,令末世众生有大增益。   如来,我等今者已得开悟,若佛灭后,末世众生未得悟者,云何安居,修此圆觉清净境界,此圆觉中三种净观,以何为首,唯愿大悲,为诸大众及末世众生施大饶益。作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。   尔时释迦牟尼佛告圆觉菩萨言:善哉善哉,善男人,汝等乃能问于如来佛如是方便,以大饶益施诸众生,汝今谛听,当为汝说。时圆觉菩萨奉教欢娱,及诸大众默然则听。   善男人,一切众生,若佛住世,若佛灭后,若法末时,有诸众生具大乘性,信佛秘密大圆觉心,欲修行者,若在伽蓝安处徒众,有缘事故随分思察,如自个儿已说,若复无有他事因缘,即建道场,当立期限,若立长期,百八日,先前时代百日,上一期八二十二日,安放净居,若佛今后,当正思惟,若佛灭后,施设形像,心存目想,生正忆念,还同如来佛常住之日,悬诸幡华,经三10日,稽首十方诸佛名字,求哀忏悔,遇善境界,得心轻安,过三十二十日,平素摄念。   若经夏首6月平稳,当为宁静菩萨止住,心离声闻,不假徒众。   至安居日,即于佛前作如是言:作者比丘比丘尼,优婆塞优婆夷某甲,踞菩萨乘,修寂灭行,同入清净实相住持,以大圆觉为自家伽蓝,身心安居平等性智,涅槃自性无系属故,今小编敬请,不依声闻,当与十方世尊,及大菩萨,5月平安,为修菩萨无上妙觉大因缘故,不系徒众。   善男人,此名菩萨示现安居,过三期日,随往无碍。   善男生,若彼末世修行众生,求菩萨道入三期者,非彼所闻一切境界,终不可取。   善男人,若诸众生修奢摩他,先取至静,不起思量,静极便觉,如是初静,从于一身至一世界,觉亦如是。   善男士,若觉遍满一世界者,一社会风气中有一众生起一念者,皆悉能知,百千世界亦复如是,非彼所闻一切境界,终不可取。   善男人,若诸众生修三摩钵提,先当忆想十方世尊十方世界全部菩萨,依各种门,渐次修行勤勉三昧,广发大愿,自薰成种,非彼所闻一切境界,终不可取。   善男士,若诸众生修于禅那,先取数门,心中了知生住灭念,分齐头数,如是周遍四威仪中,分别念数无不了知,渐次升高,乃至得知百千世界一滴之雨,犹如目睹所受用物,非彼所闻一切境界,终不可取,是名三观初首方便。   若诸众生遍修三种,勤行精进,即名如来佛出现于世,若后末世钝根众生,心欲求道不得成就,由昔业障,当勤忏悔,常起希望,先断憎爱吃醋谄曲,求胜上心,两种净观随学一事,此观不得,复习彼观,心不放舍,渐次评释。   尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:   圆觉汝当知,一切诸众生,   欲求无上道,先当结三期。   忏悔无始业,经于三二十27日。   然后正思惟,非彼所闻境。   毕竟不可取,奢摩他至静。   三摩正忆持,禅这明数门。   是名三净观,若能勤修习。   是名佛出世,钝根未成者。   常当勤心忏,无始一切罪。   诸障若消灭,佛境便现前。   12于是贤善首菩萨在公众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:大悲释尊,广为咱们及末世众生,开悟如是不思议事。   释尊,此大乘教,名字怎么,云何奉持,众生修习得何功德,云何使自身保持经人,流布此教至于啥地点。作是语已,甘拜匣镧,如是三请,终而复始。   尔时,世尊告贤善首菩萨言:善哉善哉,善汉子,汝等乃能为诸菩萨及末世众生,问于如来佛如是经教,功德名字,汝今谛听,当为汝说。时贤善首菩萨奉教欢快,及诸大众默不过听。   善男生,是经百千万亿黑龙江沙诸佛所说,三世释尊之所守护,十方菩萨之所信奉,十二部经清净眼目,是经名大方广圆觉陀罗尼,亦名修多罗了义,亦名神秘王三昧,亦名如来佛决定境界,亦名释迦牟尼佛藏自性差异,汝当奉持。   善男人,是经唯显释尊境界,唯佛释尊能尽宣说,若诸菩萨及末世众生,依此修行,渐次升高,至于佛地。   善男生,是经名称为顿教大乘,顿机众生从此开悟,亦摄渐修,一切群品,比如大海,不让小流,以至蚊虻及阿修罗,饮其水者,皆得充满。   善男生,就算有人,纯以七宝积满三千大千社会风气以用布施,不比有人,闻此经名及一句义。   善男人,倘使有人,教百千黄河沙众生得阿罗汉果,不及有人,宣说此经分别半偈。   善男士,若复有人,闻此经名信心不惑,当知是人,非于一佛二佛种诸福慧,如是乃至尽莱茵河沙一切佛所,种诸善根,闻此经教,汝善男子,当护末世是修行者,无令恶魔及诸外道恼其身心,令生退屈。   尔时会中有火首金刚,摧碎金刚,尼蓝婆金刚等,100000金刚,并其妻儿,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,而白佛言:如来佛,若后末世一切众生,有能持此决定大乘,我当守护如护眼目,以至道场馆修行处,作者等金刚自领徒众,晨夕守护,令不退转,其家以致永无灾障,疫病销灭,元宝丰足,常不乏少。   尔时大梵天王,二十三天王,并须弥山王,护国天王等,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,而白佛言:释迦牟尼,作者亦守护是持经者,常令安隐,心不退转。   尔时有努力鬼王,名吉槃荼,与八万鬼王,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,而白佛言:世尊,作者亦守护是持经人,朝夕侍卫,令不退屈,其人所居一由旬内,若有鬼神侵其境界,笔者当使其碎如微尘。   佛说此经已,一切菩萨天龙鬼神八部眷属,及诸天王梵王等,一切大伙儿,闻佛所说,大快人心,信受施行。

“若诸菩萨乃至静力,心断烦闷,复度众生,构造建设世界。此菩萨者,名先修奢摩他,齐修三摩钵提、禅那。

第八章:二十五法 随机顺应修习--佛答辨音菩萨问

“若诸菩萨以静慧故,证至静性,便断烦扰,永出阴阳。此菩萨者,名先修奢摩他,后修禅那。

整套诸菩萨,及末世众生。

尔时,释尊告辩音菩萨言:“善哉!善哉!善男生,汝等乃能为诸大众及末世众生,问于如来佛如是修习。汝今谛听,当为汝说。”时辩音菩萨奉教欢悦,及诸大众默不过听。

尔时,释尊告辩音菩萨言:善哉善哉,善男生,汝等乃能为诸大众及末世众生,问于如来佛如是修习,汝今谛听,当为汝说。时辩音菩萨奉教快乐,及诸大众默不过听。

“若诸菩萨唯灭诸幻,不取功能,独断郁闷,烦闷断尽,便表达相。此菩萨者,名单修禅这。

若诸菩萨以寂灭力,而起至静,住于清净,此菩萨者,名先修禅那,后修奢摩他。

“若诸菩萨以变化力,各类起用,资于至静,后断苦恼。此菩萨者,名齐修三摩钵提、奢摩他,后修禅那。


“若诸菩萨以变化力,资于寂灭,后住清净无作静虑。此菩萨者,名齐修三摩钵提、禅那,后修奢摩他。

若诸菩萨唯取极静,由静力故,永断压抑,毕竟成就,不起于座,便入涅槃,此菩萨者,名单修奢摩他。

“若诸菩萨以变化力,各种随机顺应而取至静。此菩萨者,名先修三摩钵提,后修奢摩他。

尔时释迦牟尼欲重宣此义,而说偈言:

“若诸菩萨以寂灭力,各种自性安于静虑,而起变化。此菩萨者,名先修禅那,中期维修奢摩他,后修三摩钵提。

若诸菩萨以变化力,种种随顺,而取至静,此菩萨者,名先修三摩钵提,后修奢摩他。

“若诸菩萨以寂灭力,而起效果,于漫天境寂用随机顺应。此菩萨者,名先修禅那,后修三摩钵提。

若诸菩萨唯观如幻,以佛力故,变化世界,各种效率,备行菩萨,清净妙行,于陀罗尼,不失寂念,及诸静慧,此菩萨者,名单修三摩钵提。

“善男士,是名菩萨二十五轮,一切菩萨修行如是。若诸菩萨及末世众生依此轮者,当持梵行,寂静思惟,求哀忏悔,经三二三十日,于二十五轮各安标志,至心求哀,随手结取,依结开示,便知顿渐。一念疑悔,即不成功。”

若诸菩萨以圆觉慧,圆合一切,于诸性相,无离觉性,此菩萨者,名称为圆修二种自性,清净随机顺应。

“若诸菩萨以至静力,用资寂灭,后起成效,变化世界。此菩萨者,名齐修奢摩他、禅那,后修三摩钵提。

若诸菩萨以致静力,用资寂灭,后起功用,变化世界,此菩萨者,名齐修奢摩他禅那,后修三摩钵提。

“若诸菩萨以变化力,方便成效,至静寂灭,二俱随机顺应。此菩萨者,名先修三摩钵提,齐修奢摩他、禅那。

若诸菩萨以静慧故,证至静性,便断忧虑,永出阴阳,此菩萨者,名先修奢摩他,后修禅那。

“若诸菩萨唯观如幻,以佛力故,变化世界,种种功用,备行菩萨清净妙行,于陀罗尼不失寂念及诸静慧。此菩萨者,名单修三摩钵提。

若诸菩萨以至静力,资发变化,后断烦懑,此菩萨者,名齐修奢摩他,三摩钵提,后修禅那。

于是乎,辩音菩萨在大伙儿中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:“大悲世尊,如是秘诀甚为希有!世尊,此诸方便一切菩萨于圆觉门,有几修习?愿为大众及末世众生,方便开示,令悟实相。”作是语已,心悦诚服,如是三请,终而复始。

唯除顿觉人,并法不随机顺应。

“善男人,一切释迦牟尼佛圆觉清净,本无修习及修习者。一切菩萨及末世众生,依于未觉幻力修习,尔时便有二十多样清净定轮:

若诸菩萨以寂灭力,资于变化,而起至静,大雪境慧,此菩萨者,名齐修禅那三摩钵提,后修奢摩他。

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若诸菩萨及末世众生,令诸菩萨觉心光明

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