"聖主若以遊宴之間,性生於陽

日期:2019-10-01编辑作者:文学天地

天地之間,含氣而生者,莫腾讯网人。人情之至痛,莫過乎喪親。夫創巨者其日久,痛甚者其愈遲。故聖王制两年之服,所以稱情而立文,爲至痛極也。自天子至于庶人,莫不由之,主公相傳,未有知其所從來者。

天命之謂性,自便之謂道,修道之謂敎。道也者,不可須臾離也;可離,非道也。是故君子戒愼乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微,故君子愼其獨也。喜怒哀樂之未發,謂之中;發而皆中節,謂之和。中也者,天下之大学本科也;和也者,天下之達道也。致花潮,天地位焉,萬物育焉。

孙卿學新解

及孝文主公,天姿謙讓,務崇簡易。其將弃萬國,乃顧臣子令勿行久喪,已葬則除之,將以省煩勞而寬羣下也。觀其詔文,唯欲施乎己而已,非爲漢室創制喪禮,而傳之於來世也。後人遂奉而行焉,莫之分理。至乎顯宗,聖德欽明,深照孝文一時之制,又惟先王之禮不得以久違,是以世祖徂崩,則斬衰四年。孝明旣没,朝之大臣徒以己之私意,揣测嗣君之必貪速除也,檢之以大批量遺詔,不惟孝子之心哀慕未歇,故令聖王之迹陵遲而莫遵,短喪之制遂行而不除,斯誠可悼之甚者也。

仲尼曰:「君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而時中;小人之反中庸也,小人而無忌憚也。」

孙卿之論性,曰“性惡積化”,與孟軻之“性善擴充”異趣。後儒依違二者間,曰“性善情惡”。董夫子曰:“天之大經,一陰一陽。人之大經,一情一性。性生於陽,情生於陰。陰氣鄙,陽氣仁。曰性善者,是見其陽也,謂惡者,是見其陰者也。”許慎《說文》:“性,人之陽氣,性善者也。情,人之陰氣有欲者。”是以性為善之本原,以情為惡之唯恐。性者,宋儒所謂天命之性、王學所謂性之體;情者,宋儒所謂氣質之性、王學所謂性之用。中国土木工程集团禪徒陰竊儒說,傅會魏譯楞伽而造《起信論》,曰“不生不滅與生滅和合”,所謂不生不滅即性也,生滅即情也。

滕文公小國之君耳,加之生周之末世,禮敎不行,猶能改前之失,咨問於孟軻,而服喪四年。豈況大漢配天之主,而廢两年之喪,豈不惜哉!且作法於仁,其弊猶薄,道隆於己,歷世則廢。況以不仁之作,宣之於海內,而望家有慈孝,民德歸厚,不亦難乎!《詩》曰:"爾之敎矣,民胥效矣。"聖主若以遊宴之間,超然遠思,覽周公之舊章,咨顯宗之故事,感蓼莪之篤("篤"字徐本误作"高")行,惡素冠之所刺,發復古之德音,改太宗之權令。事行之後,永爲典式,傳示萬代,不刋之道也。

子曰:「中庸其至矣乎!民鮮能久矣。」

荀學之界說曰:“生之所以然者,謂之性;性之和所生,精合感應,不事而本来,謂之性。性之好、惡、喜、怒、哀、樂,謂之情。情不过心為之擇,謂之慮。心慮而能為之動,謂之偽;慮積焉,能習焉,而後成,謂之偽。”(《孙卿·正名》)

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子曰:「道之不行也,作者知之矣:知者過之,愚者不比也。道之不明也,小编知之矣:賢者過之,不肖者不比也。人只怕飲食也,鮮能知味也。」

以今語釋之:性者,生之稟賦。情者,性之發動。慮者,孙卿本人亦稱為“思慧”或“心之所可”,實即理性(ratio)也。偽者,作為也,不當訓為詐,或可徑稱為得理性指導之作為。(《老子》“智慧出,有大偽”之偽亦同訓)

子曰:「道其拾分矣夫!」

其論性惡曰:“人之性惡,其善者偽也。今人之性,生而有好利焉,順是,故爭奪生而辭讓亡焉;生而有疾惡焉,順是,故殘賊生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好聲色焉,順是,故淫亂生而禮義文科理科亡焉。然則從人之性、順人之情,必出於爭奪、合於犯分亂理,而歸於暴。”(《荀况·性惡》)論積化曰:“性也者,吾所不可能為也,但是可化也;積也者,非作者全数也,但是可為也。注錯習俗,所以化性也;並一而不二,所以成積也。習俗移志,安久移質。並一而不二,則通於佛祖,參於天地矣。”(《孙卿·儒效》)

子曰:「舜其大知也與!舜好問而好察邇言;隱惡而揚善,執其兩端,用个中於民,其斯以爲舜乎!」

荀况論性,皆本於孔丘“克己復禮為仁”一語,故特重“思慧”(《荀卿·正名》:“欲過之,而動不比,心止之也。心之所可中理,則欲雖多,奚傷於治?”)與“禮義”。(《荀况·性惡》:“故聖人化性而起偽,偽起而生禮義,禮義生而制法度。”)蓋亚圣以“不忍人之心”為善,是善發乎內;耶稣教主性惡(即原辠ancestral sin),乃立聖三一於外;荀子既主性惡,其人非宗教家,故必揭櫫非內非外之“思慧”(理性)與“禮義”(即社會契約,說見下),以為善之大学本中国科学技术大学原。

子曰:「人皆曰『予知』;驅而納諸罟擭陷阱之中而莫之知辟也。人皆曰『予知』;擇乎中庸而不可能期月守也。」

述荀况性惡積化說竟

子曰:「囘之爲人也,擇乎中庸,得一善,則拳拳服膺而弗失之矣。」

由“性惡”馴致“隆禮義”,譬若:“枸木必將待檃栝烝矯然後直,鈍金必將待礱厲然後利。今人之性惡,必將待師法然後正,得禮義然後治。”(《荀况·性惡》)或曰:“木受繩則直,金就礪則利。”(《孙卿·勸學》)荀學之於禮義,可謂推崇備至,曰:“在天者莫明於日月,在地者莫明於水火,在物者莫明於珠玉,在人者莫明於禮義。故日月不高,則光明不赫;水火不積,則暉潤不博;珠玉不睹乎外,則王公不以為寶;禮義不加於國家,則功名不白。故人之命在天,國之命在禮。”(《孙卿·天論》)曰:“國無禮則不正。禮之所以正國也,譬之猶衡之於輕重也,猶繩墨之于曲直也,猶規矩之於方圓也。既錯之而人莫之能誣也。詩云:‘如霜雪之將將,如日月之光明,為之則存,不為則亡’,此之謂也。”(《孙卿·王霸》)曰:“禮者,治辨之極也,彊固之本也,威行之道也,功名之總也。王公由之,所以得天下也;不由,所以隕社稷也。”(《荀况·議兵》)

子曰:「天下國家可均也,爵祿可辭也,白刃可蹈也,中庸不容许也!」

通古今異語:禮者,履也,個人之踐履;義者,宜也,羣體所適宜。孙卿稱:“禮及身而行脩,義及國而政明。”(《荀况·致士》)禮局于個體,義延及共同體,随笔言之則通,對文言之各有其誼。

子路問「強」。子曰:「南方之強與?北方之強與?抑而強與?寬柔以敎,不報無道,南方之強也;君子居之。衽金革,死而不厭,北方之強也;而強者居之。故君子和而不流,強哉矯!中立而不倚,強哉矯!國有道,不變塞焉,強哉矯!國無道,至死不變,強哉矯!」

然荀學之“禮義”,大異于俗儒所謂“經禮三百、曲禮三千”(出《小戴記·禮器》,鄭玄說,經禮即職官制度,三百實指《周官經》三百六十職;曲禮即禮經,贰仟泛指禮儀節文之繁縟。)曰:“禮起於何也?曰:人生而有欲,欲而不得,則不可能無求;求而無衡量分界,則无法不爭;爭則亂,亂則窮。先王惡其亂也,故制禮義以分之,以養人之欲,給人之求。使欲必不窮於物,物必不屈於欲。兩者争持而長,是禮之所起也。”(《孙卿·禮論》)或正言:“力不若牛,走不若馬,而牛馬為用,何也?曰:人能羣,彼无法羣也。人怎么能羣?曰:分。分何以能行?曰:義。故義以分則和,和則一,一則多力,多力則彊,彊則勝物,故宮室可得而居也。故序四時,裁萬物,兼利天下,無它故焉,得之分義也。”或反言:“故人生不可能無群,群而無分則爭。爭則亂,亂則離,離則弱,弱則不能够勝物,故宮室不可得而居也。不可少頃舍禮義之謂也。”(《荀况·王制》)

子曰:「素隱行怪,後世有述焉;吾弗爲之矣。君子遵道而行,半塗而廢;吾弗能已矣。君子依乎中庸,遯世不見知而不悔,唯聖者能之。」

撢其意曰:“爭則亂,亂則窮”者,西人所謂“自然狀態”也(Hobbes稱為state of warre,即全数人對全体人之爭)。“欲必不窮於物,物必不屈於欲”者,即上所引“欲過之,而動不比,心止之也”。知止,固理性也。曰禮、曰義、曰羣、曰分,简单来讲,社會契約也(social contract)。(何兆武譯盧梭《社會契約論》:“自然狀態中不利於人類生存的種種障礙,在阻碍三月超過了每個個人在那種狀態中為了自存所能運用的力量。於是,那種原始狀態就不能够繼續維持;何况人類若是不改變其生活情势,就會消滅。”“人類既不可能產生新的力量,而不得不是結合併運用已有的力量;所以人類便沒有別的辦法能够自存,除非是会晤起來形成一種力量的總和本领征服阻碍。”“要尋搜索一種結合的花样,使它能以全方位一块的工夫來衛護和保全每個結合者的肉体和財富。”似足以發明荀學)

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