因藝以立事,而賢無異乎木主也(两'"乎"字《治

日期:2019-10-01编辑作者:文学天地

夫("夫"字原脫,據《通典》卷三補。)治平在庶功興,庶功興在事役均,事役均在民數周,民數周爲國之本也。故先王周知其萬民衆寡之數,乃分九職焉。九職旣分,則劬勞者可見,怠(《通典》作"勤")惰者可聞也,然而事役不均者未之有也。事役旣均,故民(《通典》作"上")盡其心而人竭其力,然而庶功不興者未之有也。庶功旣興,故國家殷富,大小不匱,百姓休和,下無怨疚(《通典》作"疾")焉,然而治不平者未之有也。故曰:"水(原注:一作"泉"。按(《通典》無"曰"字,"水"作"泉"))有源,治有本。"道者審乎本而已矣。

凡亡國之君,其朝未嘗無致治之臣也,其府未嘗無先王之書也,然而不免乎亡者,何也?其賢不用,其法不行也。苟書法而不行其事,爵賢而不用其道,則法無異乎路說,而賢無異乎木主也(两'"乎"字《治要》作"於")。

藝之興也,其由民心之有智乎?造藝者,將以有理乎?民生而心知物,知物而欲作,欲作而事繁,事繁而莫之能理也。故聖人因智以造藝,因藝以立事,二者近在乎身,而遠在乎物。藝者,所以旌智、飾能、統事、御群也,聖人之所不能已也(原注:"一本作'聖人無所不能也'。"按徐本脫"聖"字)。藝者以事成德者也(諸本"藝者"下原有"所"字,据徐本删。徐湘琳曰:"錢校云,'以'上原衍'所'字,依下句例刪。"),德者以道率身者也;藝者德之枝葉也,德者人之根榦也。斯二物者,不偏行,不獨立。木無枝葉,則不能豐其根榦,故謂之瘣;人無藝則不能成其德,故謂之野。若欲爲夫君子,必兼之乎。

故("故"字原脫,據《通典》補)《周礼》:孟冬,司寇獻民數於王,王拜而受之,登於天府,内史、司會、冢宰貳之。其重之如是也。今之爲政者,未之("之"字原脫,據《通典》補)知恤已矣。譬由(《通典》作"猶")無田而欲树藝也,雖有良農,安所措其疆力乎(《通典》作"雖有農夫,安能措其強力乎")?是以先王制六鄉六遂之法,所以維持其民而爲之綱目也。使其鄰比相保相愛(孫詒讓《札迻》:"此用《周禮》'大司徒'及'族師'兩職文。'愛'當作'受'。前《譴交》篇云:'五比為閭,使之相憂','憂'亦當作'受'。受、愛、憂並形近而誤。"),刑罰慶賞相延相及,故出入存亡臧否順逆可得而知矣。如是姦無所竄,罪人斯得。迨及亂君之爲政也,戸口漏於國版,夫家脫於聮伍,避役逋逃者有之("逋逃"二字原脱,據《通典》卷三補。原注:一作"逋逃者有之"),弃捐者有之,浮食者有之,於是姦心競生而僞端並作矣("而"字原脫,據《通典》補)。小則盗竊(《通典》作"濫竊"),大則攻刼,嚴刑峻法(《通典》作"令")不能救也。

昔桀奔南巢,紂踣於京,厲流於彘,幽滅於戯。當是時也,三后之典尚在,而("而"字原脫,據《治要》補)良謀之臣猶存也。下及春秋之世,楚有伍舉、左史倚相、右尹子革、白公子張(《治要》無"白公子張"四字)而靈王喪師,衛有太叔儀、公子鱄、蘧伯玉、史鰌(《治要》無"史鰌"二字)而獻公出奔,晉有趙宣子(《治要》作"孟")、范武子、太史董狐(《治要》無"太史董狐"四字)而靈公被殺(《治要》作"弑"),魯有子家覊、叔孫婼而昭公野死,齊有晏平仲、南史氏而荘公不免弑("弑"字原脫,據《治要》補),虞、虢有宫之奇、舟之僑而二公絶祀:由是觀之,苟不用賢,雖有無益也。

先王之欲人之爲君子也,故立保氏(徐湘琳曰:"各本'氏'皆誤'民',今改正。"按《四庫全書》本作'氏'。),掌敎六藝:一曰五禮,二曰六樂,三曰五射,四曰五御,五曰六書,六曰九數。敎六儀:一曰祭祀之容,二曰賓客之容,三曰朝廷之容,四曰喪紀之容,五曰軍旅之容,六曰車馬之容。大胥掌學士之版,春入學舍,采合萬舞,秋班學合聲(《周禮》作"大胥掌學士之版,以待致諸子.春,入學,舍采合舞.秋,頒學合聲",無"萬"字,"班"作"頒"。),諷誦講習,不解於時。故《詩》曰:"菁菁者莪,在彼中阿。旣見君子,樂且有儀。"美育羣(原缺一字,《漢魏叢書》本、四庫本亦然,按徐本作"羣",據補。)材,其猶人之於藝乎?

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