則誠在令外.'章懷注,至乎(《治要》作"於")

日期:2019-10-01编辑作者:文学天地

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人情也莫不惡謗,而卒不免乎謗,其故何也?非愛致(《治要》作"智")力而不已之也,已之之術反也。謗之爲名也,逃之而愈至,距(《治要》作"拒")之而愈來,訟之而愈多。明乎此,則君子不足爲也;闇乎此,則小人不足得也。帝舜屢省,禹拜昌言,明乎此者也;厲王蒙(《治要》作"加")戮,吳起刺之,闇乎此者也。夫人也(此三字原脱,據《治要》補),皆書名前策,著形列圖,或爲世法,或爲世戒,可不愼歟("歟"原作"之", 據《治要》改)!曾子曰:"或言予之善,予惟恐其聞;或言予之不善,惟恐過而見予之鄙色焉。"故君子服過也,非徒飾其辭而已。誠發乎中心,形乎容貌,其愛之也深,其更之也速,如追兎惟恐不逮,故有進業,無退功。《詩》曰:"相彼脊令,載飛載鳴。我日斯邁,而月斯征。"遷善不懈之謂也。夫聞過而不改,謂之喪心;思過而不改,謂之失體。失體喪心之人,禍亂之所及也。君子舍旃。

先民有言,明出乎幽,著生乎微。故宋井之霜,以基昇正之寒;黄蘆之萌,以兆大中之暑(徐湘琳曰:"清吳承仕《[糹見]齋集識》云:'升正,當作昴正;大中,當作火中。'案《書·堯典》:'日永星火,以正仲夏.日短星昴,以正仲冬.'此言昴正火中,正用舊義。中、正互文也。")。事亦如之。故君子修德,始乎笄丱,終乎鮐背,創乎夷原,成乎喬嶽。《易》曰:"升,元亨,用見大人。勿恤,南征吉。"積小致大之謂也。小人朝爲而夕求其成,坐施而立望其反("反"字《治要》作"及",誤),行一日之善而求(《治要》作"問")終身之譽。譽不至,則曰:善無益矣!遂疑聖人之言,背先王之敎,存其舊術,順其常好,是以身辱名賤,而不免(二字《治要》作"永")爲人役也。孔子曰:"小人何以夀爲,一日之不能善矣,久惡,惡之甚也。"蓋人有大惑而不能自知者,舍有而思無也,舍易而求難也。身之與家,我之有也,治之誠易,而不肯爲也;人之與國,我所無也,治之誠難而願之也。雖曰:"吾有術,吾有術!"誰信之歟?故懷疾者人不使爲醫,行穢者人不使畫(徐本譌作"書")法,以無驗也。子思曰:"能勝其心,於勝人乎何有?不能勝其心,如勝人何?"故一尺之錦足以見其巧,一仭之身足以見其治,是以君子愼其寡也。道之於人也,甚(原作"其",據《意林》、《御覽》卷四百三改)簡且易耳,其修之也,非若(《意林》作"不若",《御覽》卷四百三作"不如")採金攻玉之渉歴(《意林》、《御覽》無 "歴"字,疑衍)艱難也,非若求盈司利之競逐囂煩也。不要而遘,不徴而盛,四時嘿而成(徐湘琳曰:"俞氏云,疑當作'不引而成'。案,嘿,用同'默'。《荀子·不苟篇》:'四時不言而百姓期焉。夫此有常,以至其誠者也。君子至德,嘿然而喻,未施而親,不怒而威。'《韓非子·六反》:'人皆寐、則盲者不知,皆嘿、則喑者不知。'陳奇猷《集釋》:'嘿,同默。'故嘿,即不言。與下文'不言而信',詞駢而意同。俞說未允。")不言而信,德配乎天地,功侔乎四時,名參乎日月,此虞、舜、大禹之所以由匹夫登帝位,解布衣、被文采者也。故古語曰:"至德之貴,何往不遂;至德之榮,何往不成。"後之君子,雖不及行,亦將至之云耳。

先民有言,人之所難者二:樂攻(《治要》作"知")其惡者難,以惡告人者難。夫惟(《治要》作"唯")君子,然後能爲己之所難,能致人之所難(此句原作"能到人之所難也", 據《治要》改)。旣能其所難也,猶恐舉人惡之輕(徐湘琳曰:"此句當作'猶恐人舉己惡之輕'文義方與下文連貫。"),而舍已惡之重。君子患其如此也,故反之復之,鑽之核之,然後彼之所懷者竭,始盡知己惡之重矣。旣知己惡之重者,而不能取彼;又將舍己,况拒之者乎?夫酒食人之所愛者也,而人相見莫不進焉,不吝於所愛者,以彼之嗜之也。使嗜忠言("忠言"原作"者"字,據《治要》改)甚於酒食,人豈愛之乎("豈"下,《治要》有"其"字,非是。"乎"字,據《治要》補。徐湘琳曰:"'豈'即'其',不當重復。"然其正文猶重復之。)!故忠言之不出,以未有嗜之者也。《詩》云:"匪言不能,胡斯畏忌。"目也者,能遠察天際而不能近見其眦(原作"能遠察而不近見" 據《治要》改補。《治要》無"能"字),其心亦如之(原注:"一本作'能遠察天際,而不能近見其背,心亦如之'。"《治要》無"其"字。徐湘琳曰:"錢校云,'背'即'眥'之誤。")君子誠知心之似目也,是以務鑒於人,以觀得失。故視不過垣墻之裏(《治要》作"裡")而見邦國之表;聽不過閾槷(原注:"門南旁木也。")之内而聞千里之外,因人之耳目("之耳目"三字原脱,據《治要》補)也。人之耳目,盡爲我用,則我之聰明無敵於天下矣。是謂人一之,我萬之;人塞之,我通之。故知其高不可爲員,其廣不可爲方。

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琴瑟鳴,不爲無聽而失其調;仁義行,不爲無人而减其道。故絃絶而宫商亡,身死而仁義廢。曾子曰:"士任重而道遠。仁以爲己任,不亦重乎?死而後已,不亦遠乎?"夫路不險則無以知馬之良,任不重則無以知人之德(《意林》作"材")。君子自強(徐湘琳曰:"錢校云:以下句推之,'自'當作'日'。"其所重以取福,小人日安其所輕以取禍。或曰:"斯道豈信哉?"曰:何爲其不信也。世之治也,行善者獲福,爲惡者得禍;及其亂也,行善者不獲福,爲惡者不得禍,變數也;知者不以變數疑常道,故循福之所自來,防禍之所由至也。遇不遇非我也,其時也。夫施吉報凶謂之命,施凶報吉謂之幸,守其所志而已矣。《易》曰:"君子以致命遂志。")然行善而不獲福猶多(徐湘琳曰:"俞樾云,衍'不'字。"),爲惡而不得禍猶少,緫夫二者,豈可舍多而從少也(徐湘琳曰:"'也'当读作'邪'。")?曾子曰:"人而好善,福雖未至,禍其遠矣;人而不好善,禍雖未至,福其遠矣。"故《詩》曰:"習習谷風,惟山崔巍,何木不死,何草不萎。"(徐湘琳曰:"《詩·小雅·穀風》作'無草不死,無木不萎'。")言盛陽布德之月,草木猶有枯落而與時謬者,况人事之應報乎!故以歲之有凶穰而荒其稼穡者,非良農也;以利之有盈縮而棄其資貨者,非良賈也;以行之有禍福而改其善道者,非良士也。《詩》云:"顒顒卬卬,如珪如璋,令聞令望,愷悌君子,四方爲綱。"舉珪璋以喻其德,貴不變也。

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則群物斯辯(徐湘琳曰,貴其言則尊其身

君子必貴其言,貴其言則尊其身,尊其身則重其道,重其道所以立其敎;言費則身賤,身賤則道輕,道輕則敎廢;故...

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樂攻(《治要》作"知")其惡者難,治亂旣(《治

民(原来的文章"人",據《治要》改)心莫不有治(原著"理",據《治要》改)道,至乎(《治要》作"於")用之則異...

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貴其言則尊其身,則群物斯辯(徐湘琳曰

昔之君子成德立行,身没而名不朽,其故何哉?學也。學也者,所以疏神逹思,怡(《御覽》卷第六百货七作"治")情...

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然則君子不爲時俗之所稱(徐湘琳曰,則慢之者

夫法象立,所以爲君子。法象者,莫先乎正容颜,愼威儀。是故先王之制禮也,爲冕服采章以旌之,爲珮玉鳴璜以聲...

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